个人2022年度阅读top9总榜（图）/年度短篇小说/年度社科推荐/特殊得到慰藉的文学作品
#即友2022精神食谱

以及本年度与读书相关的思考（时间顺序）：
《回归故里》[法]迪迪埃·埃里蓬 （发散）
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《想象的共同体》[美] 本尼迪克特·安德森（片段）
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《解体概要》之《生命的星期天》[法]齐奥朗/《人都是要死的》[法]西蒙娜·德·波伏娃（片段）
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《帷幕》[法]米兰·昆德拉
以及由之提炼的微信读书书单
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《一个政治性人物的肖像》[奥]斯蒂芬·茨威格
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《冬泳》班宇
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《普宁》[美]弗拉基米尔·纳博科夫（片段）
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《爱的艺术》[美]艾里希·弗洛姆（片段）
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《倦怠社会》[德]韩炳哲（片段）/《例外状态》[意]吉奥乔·阿甘本
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《天朝的崩溃(修订版)》茅海建
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《烛烬》[匈]马洛伊·山多尔
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🌱短篇小说推荐：
《树、石、云》[美]卡森·麦卡勒斯
《被占的宅子》[阿根廷]胡里奥·科塔萨尔
《现实一种》余华
《库格尔玛斯的神奇经历》《法布里齐奥餐厅：评论与反响》[美]伍迪·艾伦
《空中道路》班宇
《父亲的轮廓》《木鱼》袁哲生
《伤逝》鲁迅
《立体几何》《夏日里的最后一天》[英]伊恩·麦克尤恩
《挖掘》[以]阿摩司·奥兹
《错误》马原
《堕落》[法]阿尔贝·加缪

📖社科推荐：
《爱的艺术》[美]艾里希·弗洛姆
「《sj》里表述的“爱邻如己”，暗含着对自身完整性和独特性的尊重。对自身的爱和理解与对另一个人的尊重、爱和理解是分不开的。对自身的爱与对另一个人的爱有不可分割的联系。」
前三章特别好。
《政治作为一种志业》[德]马克斯·韦伯
《新教伦理与资本主义精神》[德]马克斯·韦伯
《常识与通识》阿城
所有的抽象概念符号，在阿城身上都是有现实内容的，他不放心加以浸泡过的，有着实感的温度、色泽甚至烟火气味。
《解体概要》[法]齐奥朗
算不得哲学范畴深刻而有建意的文章，却是极好的杂文佳作。
《天朝的崩溃》茅海建
《论不服从》[美]艾里希·弗洛姆
人本主义的社会主义，看他不厌其烦地一遍遍重复着那些主张和理想的未来，难过又深深被打动。我们脚踏实地浑浑噩噩的时候，始终有人还在梦想，还在为这个世界真正的应然而奋斗。

📚特殊得到慰藉的文学作品：
《巨大的谜语·记忆看见我》[瑞典]托马斯·特朗斯特罗姆（片段）
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《记忆看见我》这部分，有着与本雅明《柏林童年》的相似观感，果然伟大的作家、思想家都是早慧而敏感之人。
《男孩》[南非]J.M.库切
《人生海海》麦家
借个体命运之起落，写近代乡村的兴衰历史。
《副作用》[美]伍迪·艾伦
《我将宇宙随身携带》[葡]费尔南多·佩索阿
「事物唯一的内在意义就是它们根本没有内在意义」
《雪山短歌》马骅
「有一个瞬间我觉得自己要死了。这样的场景多年以前我在梦里经历过，但在梦里和梦外我都是一个小学生。圣经中的先知以利亚曾在山上用手遮住脸，不敢去直面上帝的荣光。在那个时刻，我突然想起了遮住自己面孔的以利亚，我觉得自己不配拥有这样的幸福。」
《叶甫盖尼·奥涅金》[俄]普希金
多么伟大的诗。坎坷中诞生真正的美的光辉。
《追随她的旅程》路内
久违的路小路，熟悉的亲切的阅读体验，轻快愉悦的底色是荒芜和伤感。
《寂寞的游戏》袁哲生
《平面国》[英]埃德温·A·艾勃特
《米格尔街》[英]V.S.奈保尔
看到牵牛花会哭泣的诗人B.华兹华斯
《宿命论者雅克和他的主人》[法]德尼·狄德罗
枪膛里射出的每一颗子弹都是领命而行。
《我的米海尔》[以]阿摩司·奥兹
我的米海尔啊，我们的生活是怎么变成了这样的？我们爱的力量是如何死去的？
《事物的味道，我尝得太早了》[日]石川啄木
重读。他是这样的真挚而坦诚，未经雕琢的词句总是动人。

装腔启示录还有经济上行期最后的死灰复燃，夜色正浓已经是一潭死水了。
时代变化让人猝不及防，但延后许多年地才会显现在文艺作品中。

不想再喝搓澡都嫌水的蒙牛伊利了，王菲代言也不行
下次再送奶不如给我订一年娟姗奶
这才是实打实好东西每次收都能想着ta
😗

唯一收获：
被普及了91是什么🙀

受不了..看到牛马这两个字又想起来几个小时前被一个亲戚气得不行的遭遇
我很久之前偶然间说瑞幸是平时牛马工作/上学时候喝的，既然那天是周末在逛街，咱们就喝点儿好的（还是因为她儿子不想被她催着在「假期时间」草草吃顿午饭就被催促立刻回学校学虚无缥缈的习，我顺着她儿子帮腔讲的）
结果被对方记恨，觉得我说她的好大儿是“牛马”
还被害妄想一样，说我当时冲她大吼大叫让她赶紧回家
我tm😅
我当时看她有点不开心，解释了半天，后来商量好打算请她喝手冲，她又反悔说累了想回家，就送她去地铁站
在臆想症脑子里就成了我冲她吼了word天
背后是这么蛐蛐我的“瑞幸在上海有成千上万家店大家都很喜欢，在她（我）嘴里就成了牛马才喝的东西，去外国镀了层金又怎样，全上海人都要戳脊梁骨骂她的”
我他么😅
弱智吧😅
截图里我的朋友🇺🇸phd meta打工人都自称牛马，她家一不小心基因变异的聪明儿子怎么了呢被我调侃一句就心疼得不行
你看你儿子理你吗...
你看你老公理你吗...
别发疯......
最气不在于对方如何颠倒黑白蛐蛐我，我无所谓，最气在于这话是说给我妈听的，我妈性格软完全不会怼回去不说，还受气包气哭好多次
爸：要是我我当即就骂回去了怎么说我女儿呢🤬

我是未来的手冲咖啡世界冠军
我祝大家新的一年夏季八冲都好喝☕️

写过一篇散文《不要畏惧把手弄脏》——不够成熟的作品——某种程度上，强调的是介入生活的重要性，彼时我还不知道也未曾读过萨特的Les Mains sales「肮脏的手」，如今回看，我的“弄脏”，更接近一种反精致冷漠、拒绝悬浮姿态，不把自己安放在纯粹的审美或思辨位置，接近于存在主义早期的某种“承担”。它与“肮脏的手”处在同一种问题场域，却不能说是同一个立场。

萨特的核心问题是——一个革命者是否必须通过谋杀、欺骗、妥协来推进历史？在萨特那里，“手会变脏”不是悲剧性的偶然，而是政治行动的必然代价。如果你选择历史，你就必须承担暴力的后果。不存在“纯洁的政治”。
加缪在L’Homme révolté「反抗者」中，批判了以“历史必然性”为名的革命，亦即批判了萨特在某些阶段对革命暴力的暧昧甚至辩护，政见上的不同是他们走向割席的原因。

干净的手和肮脏的手是非常好用的修辞，却在哲学上过于简化。二人都知道政治必将带来牺牲，萨特并不想“脏”，加缪也不是真的“干净”。区别在于，一个认为牺牲是历史必经之路；一个认为牺牲必须始终被视为无法弥补的伤口。
如果带着阿多诺的非同一性去看，“肮脏的手”一旦被历史正当化，就会变成同一性暴力；而“干净的手”如果完全拒绝行动，也便沦为伪善的无力。

这一章节的副标题“存在主义政治的分歧”很好地点明了断裂的出现。早期两人都强调个人责任。但后来萨特逐渐转向“历史辩证法”，反观加缪拒绝历史成为新的“神”——他们对“尼采之后世界”做出了不同的回答。如果上帝死了，谁来承担价值？萨特给出的答案是历史实践，而加缪竭力证明：承担价值的应当是有限的人类团结，是去除了暴力和恐怖的共产政治——他要保留理想主义的火焰，却拒绝它燃烧时产生的灰烬，于是加缪只能是“永恒的政治败者”。

b站真是一个奇怪的至今都在“内容为王”的“过时”app，这么一个看标题完全不知所云且理想主义鸡汤化的视频，竟然能够300w播放
一个不到六位数粉丝up的第三个百万级播放视频
也是蛮离谱的

今日份ig story
好就好在🍎要回本了（神tm最高点买入

外婆九四年不小心摔死一只兔子愧疚至念念不忘到如今，这家人真是把心软、心善、恋旧，贯彻到底。

打岔一则：后面吃了吗吃了吗好吃吗？
打岔二则：诶我前几年给你的那个紫色的小兔子玩偶还在吗？这个好这个不管有心无心都危害不了生命安全～

然后心疼地抱了下她。

（把紫兔子装进她包里明天一起喝咖啡的时候🐰围观一下）

这两天忙些有的没的背景音在放知否，第一次系统性观看，半带批判眼光hh
很久很久前写过一个“嫡庶神教”的批判，也算世界线收束了。

故事中后段明兰顾二成婚之后，有段争吵蛮有意思：
顾廷烨感受不到明兰对他的爱，耿耿于怀于明兰所考虑的只是“我的官人”“侯爷”这些身份，而非他本人——二郎或仲怀。
明兰完全不理解他在说什么，回了一句废话文学：你是二郎，你是仲怀，所以呢？

我没有看到后面，不知道明兰有否或何时称顾廷烨为“仲怀”，但突然意识到，对人称字确实是件好暧昧的事。
当然，这件事在古时是不言自明的。古人为何要区分名与字呢？名属于秩序、户籍、档案与社会结构；而字，属于被关系重新确认之后的个体。能称字，意味着你已从人群中被区分出来，进入一个更近的圈层。
而在现代，这套系统表面上消失了，却并没有真的失效。现代社会仍然在隐性延续古代亲密结构，只是换了载体。大多数人不再有“字”，却发展出了昵称、缩写、只属于彼此的称呼方式，甚至某些只有在私密语境中才会被使用的名字版本。
于是问题从“你有没有资格叫我的字”，变成了——你是用哪种方式在称呼我。

有一个很亲密的朋友，我称他总是称字，甚至不知他的本名如何写就。甚至有人打出来时，我需要反应一下——那是在叫谁。
那一刻我意识到，我所认识的，并不是那个被社会登记、被文件确认的“人”，而是只存在于我们关系里的“他”。这段关系中，“字”先于甚至覆盖了他的本名，于是，他从一开始就是“被亲密化的人”，而不是先作为社会身份进入，再被拉近。他的字和名不是文本，是声音、情绪、经历，是共同度过的时间。

就像顾廷烨在意的，从来不是“仲怀”这两个字。他在意的是明兰是否愿意把他从他所占据的社会角色中单独拎出来，当作一个被选择、被偏爱、被看见的个体。

而明兰的困惑也极其现代——
你所属的身份就是你，这还不够吗？

只是她尚未意识到，对很多人来说，被作为抛却社会身份的“人”去爱，才是爱的核心内容。