翻了一下，韩炳哲《倦怠社会》这本书德文原版出版于2010年。疫情的产生及变化，已经全然冲击了本书基础观点生发的土壤——社会主流疾病由病毒性转向神经性。但对如今的人类仍具有思考意义。
犹记得阿甘本在本书中文版出版一年之后的新冠疫情的开端，在左翼报刊上发表的文章，批评意大利政府马基雅维利式的不择手段与对权力的滥用，对于新冠肺炎的“发明”与对恐怖气氛的强力渲染，同时他言明“使用例外状态作为常规政治范式的趋势已经越来越明显”，认定“例外状态”正在展开，而这是一种虚假的带有欺骗性质的“发明”。他判断例外状态下，情形必将发生畸变，将其视作一场必将到来的灾难。
可能需要具体明确一下概念，“例外状态”指涉一种“在法秩序的形成或施行过程中所衍生的‘惯例’：在此，通过现有法律与规范在某种程度或方面的悬置，‘具体的例外’或被认为在法律框架的内部获得授权，或被认为立足于一种‘法律’与‘政治现实’之间的真空区域”。阿甘本的原文是「这就仿佛在法之中蕴含着规范的设立与其适用之间的根本断裂，而在极端的情况下，只能用例外状态的方式加以填补。也就是说，透过创造出一块区域，在其中适用悬置，但法律本身却依然有效。」也就是说，在某些例外情况下，政府能够超脱法律之外而悬置公民的一些基本权利。这一概念曾经臭名昭著在于，其曾经被纳粹利用以证实自身行为合理性。
在当初看来，阿甘本这样的判断是偏执而傲慢的，是一种对生命的漠视，对政府这一单一主体的矛盾转移和武断臆测，但如今看来在某些方面自有其道理，甚至对社会做出了一定程度上的合理预言。
阿甘本这一文章在彼时引发了一场学术界的论战，从论战的开端或回溯至新冠疫情还未到来之时——虽然韩炳哲在《倦怠社会》里驳斥了阿甘本的观点，但我们能够意识到——本质上，韩炳哲与阿甘本有着相同的共识。除却对例外状态的相似观点，和对“健康”的认识（p2），韩炳哲还更深一步，认为新冠肺炎会使得数字—生命政治（对福柯“生命政治”的拓展）的加速蔓延，人类将全然服从于数字监控之中而被异化。
韩炳哲仅仅为我们提供一个新的视角——在这本书中，我们能够发现，原来后来发生的一切都早有预兆。最近面对现实真的有些许被逼开拓思路考虑共存了，此时读到这本书，感受是全新而奇特的，意料之外的启发。