厕所读物

心情不咋地的时候可以在抖音上搜地道XX话

自从疯了之后整个人都舒服多了

中产阶级日益趋同，价值观、生活追求、阅读品味、幽默、消费、娱乐方式都越来越像。总的来说，他们彰显身份地位的标签越来越像。

但是另一方面，他们的隔阂却变得越来越坚不可摧。彼此间的关系越来越冷漠，充满了防备，失去了建立真诚连接的可能性。

一年一度台风天，古田四又出发了。
古田四这次没了嘉陵仔，行动地图大范围缩小—就近选择让古田四只去了王子山。

王子山不似八九年前那样原始了，
王子山多了不少农庄车马，多了铺满水泥的山路，也多了很多压制森林活泼的现代化。

八九年前古田四拉着阿歡去王子山，
背包里放着纸笔墨砚和北京二锅头。
古田四说完喝酒吟诗阿歡权当书童。
还没上山就在山脚喝蒙了，以至于一直上山一直说胡话。
古田四脸蛋红扑扑的，嘴里碎碎念。
阿歡走一步回头看她走三步。
古田四摇晃着爬步梯，一步晃三下。

要说讨厌别人喝酒，不如说很多人只是讨厌喝酒带来的附加行为。
有人喝酒发疯骂街，
有人喝醉胆大妄为。
也有喝点微醺只为了上头的感觉。

就是上头的感觉，一种虚无缥缈的逃离现实一般的脚不沾地的熏陶感。
像男女间的暧昧，又像走进现实和虚幻间的意识空间。
每次在“多一杯就断片”之际，
阿歡会感受到太阳穴正突突突跳动，
胸口碎大石一样膨胀，
浑身血液流动的声音呼啦呼啦，像极了台风天湍急的河流，呼啦呼啦地翻滚。
那么断片之后依然是一无所知的。

读书时候断片，如何把铺盖从上铺拿下来铺在地板睡，如何爬着围栏偷回到集萃303，如何撞歪了水龙头还顺便洗了个澡，如何如何。
只有古田四尚且记得，
那个头一次断片的阿歡满身浮起白斑，清醒得一板一眼，实际上已经一塌糊涂。

小饮怡情，大饮伤身。
豪饮灰飞烟灭。
古田四除外，她向来命硬的老天爷都不收。
所以肝脏代谢酒精自不在话下，是个狼人。

肚子疼，黑咖啡果然有效，虽然也不是特别顺畅啦😅…

当你又穷却还想着找朋友玩的时候……

“高喊“自律给我自由”，Keep突然悟了。与其教人健身，不如满足人的虚荣心。”

只缘身在此身中，
反而说张一鸣如此自律的一个人反而做出如此的顺人性的贪嗔痴反个人习惯的产品。

着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称概念。它可分为有形的（可见的）和无形的（也就是意识）。

佛曰：“我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”

佛家的着相，仔细想想是蛮有意思的，比如很多佛家修行首要的是做到：善护念在善护念的状态下修不着相，就像《金刚经》所说：我们看到、经历的可能都是都是虚妄的假相，而我们所要去做的就是去放下眼前的虚妄而去追求内心的真我，但最后就像《金刚经》结尾的偈语：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是。

一样告诫我们修行和人生更重要的是“无所取、无所着”而不是一味执着于某一时、某一事、某一物一样，心中既要有善护念，而又不要执着于善护念。

其实用大白话来说就是用平常心做平常事，用西方的词语解释就是老巴、芒格所说的延迟欲望，当你做到延迟欲望的时候我们就会发现困扰我们的许多问题其实并不是问题，而知识我们内心所产生的一个心念而已。

最后其实更多是想自己对自己说的：想到与得到之间需要的就是做到，知行合一并不单是一个四字词语，更是自我修行的实现。

不着相也好、平常心也好、延迟欲望甚至是知行合一也好，都是一个词语，而在动态的世界中需要做的是在不断去理解的同时，放下内心的我去行动。

就像菩提向佛问问题时说的“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”