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挺害怕自己十几年后变成这样——对别人随意指手画脚、以为成功学就是唯一正确的价值观、充满好为人师的油腻爹味不自知、拿着空虚刻奇媚俗还自以为高雅的照片打油诗和昵称装点社交形象的中年男人 //@清闲尘梦: 评论审核中
漏气妇女: 在南宁见了高中玩得最好的两个同学。 A在高校行政岗，B在税务局。 要不我们仨能玩到一块呢？ A的领导让她竞聘科长，她找了一堆说辞说自己不符合条件，没去竞选。 我问升职不是能涨薪吗？ A说：“但我还想要命啊，我还想要生活啊，我想要周末有时间骑车、去江边喝咖啡啊。不然你下次再来，我就没空陪你玩了啊。” B高中时作文就写得好，在公家单位也很容易受欢迎，领导多次给她一些评比、展示的机会，也被她以孩子还小，不方便为由婉拒了。 “其实我回家啥也不干，就往那一躺，婆婆和我老公照顾孩子。” “我就喜欢现在规律的工作，做完自己的事就下班，谁也叫不动我干别的。”
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欢迎大家关注曾经的小号@七土
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犹豫了一天，要不要把《极乐迪斯科》称作一部激动人心的文学作品——太多可以说的了，政治、历史、文本、意识形态、现实主义、心理学……
但现在觉得，称为“文学”实在太委屈它了。拉美文学革新之作《跳房子》也许有类似的开放式多重叙事结构，乔伊斯也许能熟练写出基于时间的意识流。但能读进去这俩的，我想，可能不是太正常的人。
只有《极乐迪斯科》，只有游戏，能把曾经“前卫”、“先锋”的碎片化结构、意识流、多重叙事、语言和符号狂欢，毫不费力的呈现给普通玩家，顺便附送一些交互性。可以武断的说——游戏是文学的未来，至少是最重要的方向之一。
回到游戏本身，显而易见“瑞瓦肖”社会象征着东欧康米政权剧变后意识形态的解构。弗朗西斯·福山预言历史终结于新自由主义，但瑞瓦肖和东欧现实中看到的是工团、贫困、无政府、极端自由乃至新纳粹的幽灵来回飘荡。游戏中的工会领袖雇佣种族主义者“MeasureHead”作为打手并赤裸的表达了对他者（女性、移民、贱民）的鄙夷。熟悉现代史的人立刻能想起20世纪初，以索雷尔为首的极左工团主义与极右国家主义的同流合污，最后诞生了怪胎法西斯。
然而在我看来，瑞瓦肖最大的绝望在于个体的荒诞与幻灭。经过竹节虫之口，我们得知游戏的重要设定，灰域Pale，伴随着人类一同来到世界上，是思想的虚无在现实中的投影。竹节虫以极端唯我论的视角告诫我们，不要尝试闭眼，因为世界就会消失。
最初的殖民者建立教堂试图遮盖“灰域”，革命者拆毁教堂，用意识形态维持生活的稳定。但是在现代性的大潮里——无论游戏还是现实，我们面对虚无的屏障被过度的工具理性冲击得土崩瓦解。当人作为工具无法实现其目的，书贩子求助于怪力乱神（见“被诅咒的街区”任务链）、政治家满口道德不谈实事逃避责任（“周日的朋友”任务）、工会领袖形似黑帮老大中饱私囊。我一度寄希望于自由主义者，无论是现实还是游戏中的女董事，但最后发现，所有问题皆因他们而起。直至怀着期待玩到大结局，见到许多评论盛赞的“大boss”康米主义逃兵也只剩康米主义的空壳，用过时的革命话语循环麻醉自己，把出于性冲动的谋杀冠以“为革命而战”的理由。
“越是给人类自由，人类越是不幸”，从陀思妥耶夫斯基到制作组ZA/UM，这成为了斯拉夫文学100年挥之不去的母题。意识形态的崩溃昭示东欧社会变迁，而个体层面的荒诞可能更具有普世价值。绝大部分人甚至还没适应工具理性冲击，就被踢到后现代的海洋中挣扎寻找意义的救生圈了。沉入海底，是游戏中和生活中大多数人的命运。
因此除了好队友曷城警探，我反而对偷人道主义物资卖的小贩印象深刻。在油腔滑调的生存技巧下，他是为数不多看清这个世界荒诞并主动拥抱的人。
这个世界是游戏的，也是现实的。
但现在觉得，称为“文学”实在太委屈它了。拉美文学革新之作《跳房子》也许有类似的开放式多重叙事结构，乔伊斯也许能熟练写出基于时间的意识流。但能读进去这俩的，我想，可能不是太正常的人。
只有《极乐迪斯科》，只有游戏，能把曾经“前卫”、“先锋”的碎片化结构、意识流、多重叙事、语言和符号狂欢，毫不费力的呈现给普通玩家，顺便附送一些交互性。可以武断的说——游戏是文学的未来，至少是最重要的方向之一。
回到游戏本身，显而易见“瑞瓦肖”社会象征着东欧康米政权剧变后意识形态的解构。弗朗西斯·福山预言历史终结于新自由主义，但瑞瓦肖和东欧现实中看到的是工团、贫困、无政府、极端自由乃至新纳粹的幽灵来回飘荡。游戏中的工会领袖雇佣种族主义者“MeasureHead”作为打手并赤裸的表达了对他者（女性、移民、贱民）的鄙夷。熟悉现代史的人立刻能想起20世纪初，以索雷尔为首的极左工团主义与极右国家主义的同流合污，最后诞生了怪胎法西斯。
然而在我看来，瑞瓦肖最大的绝望在于个体的荒诞与幻灭。经过竹节虫之口，我们得知游戏的重要设定，灰域Pale，伴随着人类一同来到世界上，是思想的虚无在现实中的投影。竹节虫以极端唯我论的视角告诫我们，不要尝试闭眼，因为世界就会消失。
最初的殖民者建立教堂试图遮盖“灰域”，革命者拆毁教堂，用意识形态维持生活的稳定。但是在现代性的大潮里——无论游戏还是现实，我们面对虚无的屏障被过度的工具理性冲击得土崩瓦解。当人作为工具无法实现其目的，书贩子求助于怪力乱神（见“被诅咒的街区”任务链）、政治家满口道德不谈实事逃避责任（“周日的朋友”任务）、工会领袖形似黑帮老大中饱私囊。我一度寄希望于自由主义者，无论是现实还是游戏中的女董事，但最后发现，所有问题皆因他们而起。直至怀着期待玩到大结局，见到许多评论盛赞的“大boss”康米主义逃兵也只剩康米主义的空壳，用过时的革命话语循环麻醉自己，把出于性冲动的谋杀冠以“为革命而战”的理由。
“越是给人类自由，人类越是不幸”，从陀思妥耶夫斯基到制作组ZA/UM，这成为了斯拉夫文学100年挥之不去的母题。意识形态的崩溃昭示东欧社会变迁，而个体层面的荒诞可能更具有普世价值。绝大部分人甚至还没适应工具理性冲击，就被踢到后现代的海洋中挣扎寻找意义的救生圈了。沉入海底，是游戏中和生活中大多数人的命运。
因此除了好队友曷城警探，我反而对偷人道主义物资卖的小贩印象深刻。在油腔滑调的生存技巧下，他是为数不多看清这个世界荒诞并主动拥抱的人。
这个世界是游戏的，也是现实的。
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