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奥地利诗人里尔克在第七封信(1904.5.14于罗马) 中向年青的诗人卡卜斯提及何为爱:
他认为，“爱的要义并不是什么倾心、献身、与第二者结合”，爱本就是“寂寞，增强而深入的孤独生活”，它不应当是男人与女人间的情欲，而应当是两个独立个体之间的，两份寂寞间的相爱护，相区分，相敬重。爱便是守护彼此的孤独。
他认为，“爱的要义并不是什么倾心、献身、与第二者结合”，爱本就是“寂寞，增强而深入的孤独生活”，它不应当是男人与女人间的情欲，而应当是两个独立个体之间的，两份寂寞间的相爱护，相区分，相敬重。爱便是守护彼此的孤独。
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是枝裕和《有如走路的速度》
世间也需要没用的东西，如果一切事物都必须有其意义，会让人喘不过气来。
字里行间 过一日 少一日 与你的时间 夏至将至 影像和文字虽有区别，但这首和歌传达的感情和审视时间的方式，让我发现了某种自己想表达的理想形式。
犹太人戳穿了对方的诡辩：“比起因为无知而无所作为的人，明明知道却什么都不做的人罪孽更重。”
所谓生命 仅靠自身无法被完整创造出来 诗从这一节开始，描绘了世界上每一个生命之间的牵连，然后在下面这一节鲜明地点出主题： 生命自有缺陷 需要他人来填满
无论影片的目的有多崇高，在拍摄前已有既定结论的就不能称为纪录片。拍摄本身即是发现。
创作者并非世界的掌控者，而是先死心塌地接受世界存在着种种不自由的前提，再把这种不自由当作一种“有趣“的因素，才是最好的纪录片形态
世界如此精彩，日常生活就很美丽，生命本身就是奇迹。
能够聆听对方的台词，无疑是演员最重要的能力。有了倾听的能力，才有对话的能力。
看到眼前的风景，觉得很美，但这份美是属于我的，还是属于风景的呢？是以我为中心来看待世界，还是以世界为中心，将自己视作其中一部分？视角不一样，得出的答案会截然不同。如果说前者是西方视角，后者是东方视角，我无疑属于后者。 有句话叫“天地有情”，这是我最尊敬的台湾导演侯孝贤先生经常写在色纸上的话，我也非常认同这个理念。这样的缘分让我感动。 并非我在孕育作品，作品也好，感情也好，早已蕴含在世界之重。我不过是将它们捡拾并收集起来，然后捧在手心，展示给观众看。世界是与世界的对话（交流），是认为这种世界观谦虚又丰富，还是将其视为创作者的无能呢？这种对立自来就有。
电影院是意志薄弱的人暗自饮泣的地方——这句话是太宰治写的吧。 和体育一样，电影也没有立竿见影的好处。
世间也需要没用的东西，如果一切事物都必须有其意义，会让人喘不过气来。
字里行间 过一日 少一日 与你的时间 夏至将至 影像和文字虽有区别，但这首和歌传达的感情和审视时间的方式，让我发现了某种自己想表达的理想形式。
犹太人戳穿了对方的诡辩：“比起因为无知而无所作为的人，明明知道却什么都不做的人罪孽更重。”
所谓生命 仅靠自身无法被完整创造出来 诗从这一节开始，描绘了世界上每一个生命之间的牵连，然后在下面这一节鲜明地点出主题： 生命自有缺陷 需要他人来填满
无论影片的目的有多崇高，在拍摄前已有既定结论的就不能称为纪录片。拍摄本身即是发现。
创作者并非世界的掌控者，而是先死心塌地接受世界存在着种种不自由的前提，再把这种不自由当作一种“有趣“的因素，才是最好的纪录片形态
世界如此精彩，日常生活就很美丽，生命本身就是奇迹。
能够聆听对方的台词，无疑是演员最重要的能力。有了倾听的能力，才有对话的能力。
看到眼前的风景，觉得很美，但这份美是属于我的，还是属于风景的呢？是以我为中心来看待世界，还是以世界为中心，将自己视作其中一部分？视角不一样，得出的答案会截然不同。如果说前者是西方视角，后者是东方视角，我无疑属于后者。 有句话叫“天地有情”，这是我最尊敬的台湾导演侯孝贤先生经常写在色纸上的话，我也非常认同这个理念。这样的缘分让我感动。 并非我在孕育作品，作品也好，感情也好，早已蕴含在世界之重。我不过是将它们捡拾并收集起来，然后捧在手心，展示给观众看。世界是与世界的对话（交流），是认为这种世界观谦虚又丰富，还是将其视为创作者的无能呢？这种对立自来就有。
电影院是意志薄弱的人暗自饮泣的地方——这句话是太宰治写的吧。 和体育一样，电影也没有立竿见影的好处。
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