在茑屋书店看到这本《禅之道》并种草，最后在多抓鱼买了，想知道在美国神学博士看来“禅”和“道”到底是什么？（再结合以我作为一个唯物的自然主义者来看）然后结结实实感受到了母语体系和语言思维方式带来的理解掣肘。

但还是给到我一些新鲜、精辟的见解，把这一系列触动的思想及观点记录下来：

1、禅不是宗教，也不是哲学，更不是一种心理学或某种类型的科学，而是一种“解脱之道”。

2、古代中国有两种互补的传统“哲学”：儒家和道家。儒家关切语言的、伦理的、礼仪的，以儒家规则约束自身，并界定其在社会中的地位，换句话说儒家把自己的全部精力投入“世俗的知识”；另一方面，道家总体而言是关于“长者”的追求，尤其是那些在社会中从“进取型人生”里退下来的人。

3、作为中国本土的自我解脱思想，道家与印度大乘佛教相结合，禅就此诞生，它是从世俗中获得的解脱。对它用每一种语法试图进行描述都是在曲解，但从某些方面来看，“禅”很像某种自然主义哲学的替代物。

4、佛教哲学中对恶之循环模式的业的“终结”称为“涅槃”（nirvana），对它进行外语种的翻译分外困难，在多方面与诸多梵文词根相关联，从而可以产生如下多种含义：“吹熄火焰”，或是仅仅“不呼吸”，或指心念（vritti）的停止。它也是心灵的“自然的”“无我执”的状态。

5、如果“涅槃”与“心念的停止”（nir-）相关，那么这个词汇与“瑜伽”（yoga）的修炼“目标”同义，即“心念停止”（Yogasutra as citta vritti nirodha）。这些“心念”是这样一些思想：心努力去把握世界及其自身。瑜伽就是这样一种修行。经由思考“心念”，从而制止这些思想的产生，直到真切感受到该过程的彻底无效性，再一走了之，而心灵亦发现了它自然的和不被混淆的状态。

6、“禅那”（dhyana）这个词是“chan（中国禅）”和“zen（日本禅）”的梵语来源的拼写形式，禅那包含“正念”和“正定”两个含义，最好被描述为“集中精神”或“心注一处”的状态；另一方面，它聚焦于当前的意义上，它是“一个点”。因为要清醒地意识到既无过去，也无未来，只有此时的“一刹那”（ekaksana），这对应了西方神秘主义者所称的“永恒现在”。

7、多种迹象表明，“菩萨”是大乘佛教里最早产生的观念之一，它不仅仅被视为“潜在的佛”，还被看作立足于更高精神阶段上的拒绝涅槃者——而非已涅槃继而退出生死轮回世界的主体。

8、世人可能会发问：如果正是我对生命的执着使我陷入某种轮回的话，我该如何学会不再去执着？当我用力尝试去做“放下”的努力却恰恰意味着我无法“真正放下”，那我到底如何能学会放下？ 针对这个问题，大乘佛教的回答是：“般若波罗蜜多”（Prajna-paramita），意即“智慧到彼岸”，这是龙树思想中最具非凡成就的“空性”（Sunyavada）观点，要达到这一境界，人的心灵深处要简化为纯粹的沉默，甚至“空”的观念本身也要被荡空。

9、就“现实”一词而言，大乘佛教使用的术语是“真如”（tathata），可以被翻译为“如是”“如此”，类似的，佛被称为“如来”（Tathagatas）：他们“这样”来来往往。佛是这个基础性的非概念化世界中的觉悟者，也常被指代为“真实”自身，因为大乘佛教的一个主要教义是认为所有“存在者”都有佛性，都有成佛的可能性。

10、关于禅修，藏传佛教包含了某种“捷径”传统，被看作为那些不缺胆识的人准备的，一种急速跃升到禅的单授授途径——顿悟（更适宜于中国国精神）。

11、禅修只能从其结束之际开始，这并非矛盾，因为它是一条大乘佛教的基本原则：般若引发慈悲。觉悟除非也隐含着菩萨人生，隐含着有益于所有众生的空之妙用，就无法真正地抵达。

12、是信任我们的记忆，还是信任心自主地行动，结果都是同一种：我们最终必须根据某种超越“我们自身”所有知识和行动的来源，进行行动、思考、生和死。但是当我们看到这个来源是我们自己时，它就不再作为威慑对象阻碍着我们了。

13、觉悟是要去知道“真实”不是什么，是要去停止将自我与任何一种知识对象等同起来；觉悟是一种“放下”，而不是“放下”的感觉。

14、“寂”是佛教式的超然的孤独，它视所有的事物是在奇迹般的自发性下，自己“发生”的。伴随这一点的是深层的、无边际的寂静感，是长时间的落雪，以层层的温柔吞没了所有的声音。

15、儒家、道家和禅所表达的是同一种心境：宇宙完全像家一样舒适自在，人是所处环境的一部分；人类的智力不是遥远的被囚禁的灵魂，而是作为自然世界精致平衡的有机整体的一部分，不过分重，也不过分轻。

16、禅就是这样一种解脱之道。我们将自己置身于一个具有某种非凡的透明世界之中，解缚羁绊，让自己变成“一无所有的空间”，同时这里可以允许任何事情发生。