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看了一点再见爱人，每对夫妻都挺契合的。
黄圣依闹离婚闹了好几年了，跟闹着玩儿似的，被深度PUA已经出不来了，现在的状态就像打工人，边骂边上班，你让他别上了，那不行。别骂了，那更不行。
有一种自欺欺人叫“他一定会为了我变好。”
两个人当中一个人明显有问题，另一个人又跟对方分不开，那就是契合的，榫卯能结合，有的人看榫别扭，有的人看卯别扭，都不重要，重要的是他们能结合，不要替看着不别扭那个感到不值，它就是这么个玩意儿。
真不契合早分开了，都成年人。
黄圣依闹离婚闹了好几年了，跟闹着玩儿似的，被深度PUA已经出不来了，现在的状态就像打工人，边骂边上班，你让他别上了，那不行。别骂了，那更不行。
有一种自欺欺人叫“他一定会为了我变好。”
两个人当中一个人明显有问题，另一个人又跟对方分不开，那就是契合的，榫卯能结合，有的人看榫别扭，有的人看卯别扭，都不重要，重要的是他们能结合，不要替看着不别扭那个感到不值，它就是这么个玩意儿。
真不契合早分开了，都成年人。
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听说终于开始卷“一人食”了，选择确实多起来了，有时候我甚至自己对付一顿锅盔。
精神病人顾大夫们: 这几年北京好像一人食越来越困难，以前一个人对付一顿，可以吃沙县，黄焖鸡，或者去小馆子吃盖饭，现在连商品带业态都逐渐消失了，剩下的要么是点一个菜显单调，两个菜显浪费，或者一个人不好意思进去的大饭店。 还剩下的大多是面食，螺蛳粉，花甲粉，米粉，或者卤煮。 路边的卤煮都不多见了。 好难哦。
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上次说儒家的虚伪性，对这个问题，从先秦时代就开始批判了，今天整理部分当时道家和墨家的反对意见。
《道德经》第十八篇：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
这里仁义、忠孝都是针对儒家，所以 中间的智慧可以合理推测对象就是儒家。
庄子对这个问题的贬斥更为直接。
《庄子·骈拇》中说：“枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾史是已。”意思是，儒家违背自然人性，鼓吹仁义以收割名声。
批判最激烈的是杂篇的《盗跖》，孔子面见盗跖一顿彩虹屁后，被盗跖怒斥，说你夸我“长大美好”，用得着你说吗？我自己不知道吗？（丘虽不吾誉，吾独不自知邪？），当面彩虹屁的人，背后也不少说坏话（好面誉人者，亦好背而毁之。）。
并痛斥：缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？
同属杂篇的《外物》中记录了一个小故事以讽刺儒家的矫揉造作，讲两个儒士去盗墓，大儒士在上面说，天都快亮了，咋样啦，下面的儒士回答：衣裙还没脱呢，嘴里有个明珠。大儒这时候开始念诗经：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？，你攥着鬓发，按着下巴，用铁锤撬开嘴，别把珍珠弄坏了。
墨子则直斥“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲”（非儒），在《耕柱》篇中直斥子夏的弟子“言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
《非儒》还记载了孔子吃肉的故事，称其“夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？”
《道德经》第十八篇：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
这里仁义、忠孝都是针对儒家，所以 中间的智慧可以合理推测对象就是儒家。
庄子对这个问题的贬斥更为直接。
《庄子·骈拇》中说：“枝於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾史是已。”意思是，儒家违背自然人性，鼓吹仁义以收割名声。
批判最激烈的是杂篇的《盗跖》，孔子面见盗跖一顿彩虹屁后，被盗跖怒斥，说你夸我“长大美好”，用得着你说吗？我自己不知道吗？（丘虽不吾誉，吾独不自知邪？），当面彩虹屁的人，背后也不少说坏话（好面誉人者，亦好背而毁之。）。
并痛斥：缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？
同属杂篇的《外物》中记录了一个小故事以讽刺儒家的矫揉造作，讲两个儒士去盗墓，大儒士在上面说，天都快亮了，咋样啦，下面的儒士回答：衣裙还没脱呢，嘴里有个明珠。大儒这时候开始念诗经：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？，你攥着鬓发，按着下巴，用铁锤撬开嘴，别把珍珠弄坏了。
墨子则直斥“繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲”（非儒），在《耕柱》篇中直斥子夏的弟子“言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
《非儒》还记载了孔子吃肉的故事，称其“夫饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？”
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