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置顶每天写点日常，偶尔闪光，持续点亮。希望和更多的人交朋友。
我的一些文字，你可以更加容易了解我，不断完善～
人类为什么要建高大的佛塔佛像？
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什么是有效休息？
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故事如何改变人类，共同秩序的发展与挑战
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为什么运动之后感觉很好？
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我们到底该如何养育小孩？
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3 10
目标3.8半马，8周训练中
第一周的总结&记录
我的AI教练：你做得已经比大多数起步者都更细致、更聪明。请保持记录，保持思考，并根据这份分析果断调整。你的目标是3月8日的终点线，而不是每周的跑量数字。
第一周的总结&记录
我的AI教练：你做得已经比大多数起步者都更细致、更聪明。请保持记录，保持思考，并根据这份分析果断调整。你的目标是3月8日的终点线，而不是每周的跑量数字。
5 00
读《毛选》的过程中，有一个我认为蛮有意思的思考，分享给大家：毛泽东的唯物主义实践论与王阳明心学的知行合一有什么不同？
有很多不同，说一个我认为最大的区别——能量来源不同。
王阳明心学，认为每个人心中有一盏灯，“本质具足”、“人人皆可成圣”，所谓“心即理”，把这盏灯点亮、照看好，“致良知”立志扩大这盏灯的亮度，不断知行合一“事上练”，达到“此心光明，亦复何言”的状态。它是一个“由内而外”的辐射过程，人是意义的源头和发光体。
毛泽东的唯物主义，认为物质决定意识，环境塑造人，要在实践中越发了解物质、环境，然后在改造物质、环境中进一步提升实践，达到认识、实践、再认识、再实践的无限循环。它是一个由外而内，再作用于外的循环过程，人是环境的改造者，也在被环境塑造。
当然，理解了这个不同，其实也会发现他们的目标不同。
王阳明是成圣，是修行，达到人格圆满和内心光明，改造世界是其自然延伸而非首要目的。
毛泽东是改造社会与世界，实践革命，改变结构，在这个过程中，改造主观世界，比如思想改造，是服务于客观世界的必要环节。
这两个都是好工具，生活上、人格上，用王阳明心学，培养“中正”“良知”；工作上、社会上用毛泽东，做事有方法与效果，打仗能胜。
好玩~
有很多不同，说一个我认为最大的区别——能量来源不同。
王阳明心学，认为每个人心中有一盏灯，“本质具足”、“人人皆可成圣”，所谓“心即理”，把这盏灯点亮、照看好，“致良知”立志扩大这盏灯的亮度，不断知行合一“事上练”，达到“此心光明，亦复何言”的状态。它是一个“由内而外”的辐射过程，人是意义的源头和发光体。
毛泽东的唯物主义，认为物质决定意识，环境塑造人，要在实践中越发了解物质、环境，然后在改造物质、环境中进一步提升实践，达到认识、实践、再认识、再实践的无限循环。它是一个由外而内，再作用于外的循环过程，人是环境的改造者，也在被环境塑造。
当然，理解了这个不同，其实也会发现他们的目标不同。
王阳明是成圣，是修行，达到人格圆满和内心光明，改造世界是其自然延伸而非首要目的。
毛泽东是改造社会与世界，实践革命，改变结构，在这个过程中，改造主观世界，比如思想改造，是服务于客观世界的必要环节。
这两个都是好工具，生活上、人格上，用王阳明心学，培养“中正”“良知”；工作上、社会上用毛泽东，做事有方法与效果，打仗能胜。
好玩~
5 10
现在有太多新词了，“去魅”、“入魅”、“活人感”、“优绩主义”。。。我还是愿意看一些经过时间沉淀、历史检验的东西，比如毛选中的实践论、矛盾论。
突然想到，如果用这些经典理论来解读网络热词，来个“毛选碰撞小红书”，会怎样？
1.现在网上总说“去魅”，我想应该是大众对滤镜、夸大、鸡汤、片面的抵制。其实和《实践论》里那个最朴素的道理对上了——别管听起来多高级的理论，都得扔到你的实际生活里滚一滚，沾一身泥，才知道是真是假。小马过河嘛。
我们现在的“去魅”，不就是对着一堆没经过自己“实践”的二手知识和人设，本能地不信任么？毕竟，你只能骗我们一次。
毛选里管这个叫“反对本本主义”，换今天的话说，就是“别光看测评，你得自己上手试试”。
2.再说“活人感”。为啥这东西现在这么金贵？因为我们被太多抽象的指标绑住了——KPI、点赞数、绩点、粉丝量。这些指标像一层硬壳，把活生生的人裹在里面，闷得慌。
人变成了工具，所以活着的状态反而稀缺了。
《实践论》的核心恰恰是把人当主体，而不是某个系统的零件。真正的知识，必须从你亲身的、具体的感受（“感性认识”）开始，慢慢提炼，最后还得回到你的行动中去。
这不就是“活人感”的哲学理论么？
你的真实感受和亲手经历，比任何完美的数字模板都重要，都更接近“真理”。
3.然后是《矛盾论》，这简直是分析当今乱象的“神级思维工具”，用起来如砍瓜切菜——乱杀。
比如“优绩主义”，它告诉你，你混不好就是你不够努力。
但用矛盾论一看，这就把水搅浑了。
它把真正的、结构性的主要矛盾（比如资源分配、时代红利问题），偷换成了个人努力与否的次要矛盾。
结果就是大家卷生卷死，互相指责，却看不清问题真正在哪。所以才走“佛系”、“躺平”以及“内卷”、“牛马”，这些词汇的广泛应用。
毛选里叫“抓住了芝麻，丢了西瓜”。
4.还有各种圈层文化的“入魅”，为什么年轻人会沉迷于某个小众爱好、某种亚文化，甚至造出新的“神话”？
用矛盾论看，这恰恰是在高度同质化的社会里，人们用这种方式，来标识自己特殊的矛盾性，寻找认同和意义。
它本身就是一种对主流单调性的反应，一个“矛盾”的具体表现。
所以 《实践论》告诉我们，你得自己去经历那个“实践、认识、再实践”的完整循环，浮躁的、轻易“入魅”又轻易“去魅”是徒劳。
《矛盾论》给我们开天眼——在一个靠标签、分类的网络舆论场里，不要被表象带节奏，一件事里可能糅合了好几层矛盾，你得像剥洋葱一样，找到最核心、最决定性的那一个。
最后3句话总结∶
1. “实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷”
2. “实事求是、理论联系实际、具体问题具体分析”
3. “事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则”
突然想到，如果用这些经典理论来解读网络热词，来个“毛选碰撞小红书”，会怎样？
1.现在网上总说“去魅”，我想应该是大众对滤镜、夸大、鸡汤、片面的抵制。其实和《实践论》里那个最朴素的道理对上了——别管听起来多高级的理论，都得扔到你的实际生活里滚一滚，沾一身泥，才知道是真是假。小马过河嘛。
我们现在的“去魅”，不就是对着一堆没经过自己“实践”的二手知识和人设，本能地不信任么？毕竟，你只能骗我们一次。
毛选里管这个叫“反对本本主义”，换今天的话说，就是“别光看测评，你得自己上手试试”。
2.再说“活人感”。为啥这东西现在这么金贵？因为我们被太多抽象的指标绑住了——KPI、点赞数、绩点、粉丝量。这些指标像一层硬壳，把活生生的人裹在里面，闷得慌。
人变成了工具，所以活着的状态反而稀缺了。
《实践论》的核心恰恰是把人当主体，而不是某个系统的零件。真正的知识，必须从你亲身的、具体的感受（“感性认识”）开始，慢慢提炼，最后还得回到你的行动中去。
这不就是“活人感”的哲学理论么？
你的真实感受和亲手经历，比任何完美的数字模板都重要，都更接近“真理”。
3.然后是《矛盾论》，这简直是分析当今乱象的“神级思维工具”，用起来如砍瓜切菜——乱杀。
比如“优绩主义”，它告诉你，你混不好就是你不够努力。
但用矛盾论一看，这就把水搅浑了。
它把真正的、结构性的主要矛盾（比如资源分配、时代红利问题），偷换成了个人努力与否的次要矛盾。
结果就是大家卷生卷死，互相指责，却看不清问题真正在哪。所以才走“佛系”、“躺平”以及“内卷”、“牛马”，这些词汇的广泛应用。
毛选里叫“抓住了芝麻，丢了西瓜”。
4.还有各种圈层文化的“入魅”，为什么年轻人会沉迷于某个小众爱好、某种亚文化，甚至造出新的“神话”？
用矛盾论看，这恰恰是在高度同质化的社会里，人们用这种方式，来标识自己特殊的矛盾性，寻找认同和意义。
它本身就是一种对主流单调性的反应，一个“矛盾”的具体表现。
所以 《实践论》告诉我们，你得自己去经历那个“实践、认识、再实践”的完整循环，浮躁的、轻易“入魅”又轻易“去魅”是徒劳。
《矛盾论》给我们开天眼——在一个靠标签、分类的网络舆论场里，不要被表象带节奏，一件事里可能糅合了好几层矛盾，你得像剥洋葱一样，找到最核心、最决定性的那一个。
最后3句话总结∶
1. “实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷”
2. “实事求是、理论联系实际、具体问题具体分析”
3. “事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则”
2 50
佛法八万四千法门，你与哪个法有缘，就用哪个法来度。
佛法是一座宏伟而精美的宫殿，我在里面逛了一个多星期了，前人留下的标识清晰，分类恰当，逐级而上或左右遨游，畅快淋漓。
误入宫殿的底部，发现只有两根巨型支柱，承担着宫殿的全部重量，一个叫慈悲，另一个叫智慧。
用现代话讲，一个是觉悟人生，另一个是奉献人生。
佛法是一座宏伟而精美的宫殿，我在里面逛了一个多星期了，前人留下的标识清晰，分类恰当，逐级而上或左右遨游，畅快淋漓。
误入宫殿的底部，发现只有两根巨型支柱，承担着宫殿的全部重量，一个叫慈悲，另一个叫智慧。
用现代话讲，一个是觉悟人生，另一个是奉献人生。
0 00
有趣!有趣!
我在读佛法的时候，会感叹佛学这座“宫殿”太精美了；又会搓手，哎，佛学的法理非常麦肯锡啊，太MECE了!
你看:
四圣谛：苦（问题）、集（原因）、灭（目标）、道（方法）。这是一个完整的“问题分析与解决”闭环。
十二因缘：将生死轮回的链条，分解为十二个清晰、有因果关系的环节（无明、行、识……老死），就是流程图啊，指明了从“轮回”这个系统中解脱的关键节点。
五蕴：将“我”这个模糊的概念，解构为五种不断变化的成分（色、受、想、行、识），从根本上瓦解对“自我”的执着。
八正道：将通向解脱的道路，分解为正见、正思维等八个相互关联又各有侧重的实践领域。
这不就是东西方方法论的碰撞与共鸣嘛～
麦肯锡的MECE，是解决商业和组织问题的理性工具，用结构化思维实现效率最优。
佛教的法理MECE，是解决生命根本困境的心灵算法，用解构与洞察实现心灵自由。
两者的共同点——“通过解构复杂系统，建立清晰框架，以达成特定目标”这一核心方法论上，产生了奇妙的同频。
佛教在两千多年前，就用一种内观、内证的方式，发展出了一套极其精密、逻辑自洽的“生命系统分析学”。
或许，这不仅有趣，而且从一个侧面说明佛学是一门实践科学。
这种“漂亮的分类”不是为了理论的美感，而是为了修行路上的每一步都清晰、可执行，最终导向“苦的止息”这一终极目标。
好玩～
我在读佛法的时候，会感叹佛学这座“宫殿”太精美了；又会搓手，哎，佛学的法理非常麦肯锡啊，太MECE了!
你看:
四圣谛：苦（问题）、集（原因）、灭（目标）、道（方法）。这是一个完整的“问题分析与解决”闭环。
十二因缘：将生死轮回的链条，分解为十二个清晰、有因果关系的环节（无明、行、识……老死），就是流程图啊，指明了从“轮回”这个系统中解脱的关键节点。
五蕴：将“我”这个模糊的概念，解构为五种不断变化的成分（色、受、想、行、识），从根本上瓦解对“自我”的执着。
八正道：将通向解脱的道路，分解为正见、正思维等八个相互关联又各有侧重的实践领域。
这不就是东西方方法论的碰撞与共鸣嘛～
麦肯锡的MECE，是解决商业和组织问题的理性工具，用结构化思维实现效率最优。
佛教的法理MECE，是解决生命根本困境的心灵算法，用解构与洞察实现心灵自由。
两者的共同点——“通过解构复杂系统，建立清晰框架，以达成特定目标”这一核心方法论上，产生了奇妙的同频。
佛教在两千多年前，就用一种内观、内证的方式，发展出了一套极其精密、逻辑自洽的“生命系统分析学”。
或许，这不仅有趣，而且从一个侧面说明佛学是一门实践科学。
这种“漂亮的分类”不是为了理论的美感，而是为了修行路上的每一步都清晰、可执行，最终导向“苦的止息”这一终极目标。
好玩～
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