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2.哈里斯其人——加州检察官的过去/梗政治/身份政治
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#305 拜登退选哈里斯接棒，天降女主还是权宜之计｜2024 Election
声东击西
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在运用社会学的想象力时，最富收益的区分或许就是“源于周遭情境的个人困扰”（the personal troubles of milieu）与“关乎社会结构的公共议题”（the public issues of social structure
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补一个关于二舅视频是不是真的的思考
1.我不相信up能够证明他所说的【每一个字都是真的】是符合实际情况的
2.我不认为其中有夸张成分就有什么问题
我把这段视频当做是地方志来理解，就像是父辈祖辈口口相传的故事，想必关于二舅的经历，大部分也是家族中亲戚口口相传和回忆得来，未必完全符合真实情况。
适当的夸张有助于艺术效果和地方色彩的加强，也使得故事更连贯，对于一个作品是好事
但作者对于真实性的保证显然有问题，不过这并不妨碍我对于二舅视频的好评就是了
1.我不相信up能够证明他所说的【每一个字都是真的】是符合实际情况的
2.我不认为其中有夸张成分就有什么问题
我把这段视频当做是地方志来理解，就像是父辈祖辈口口相传的故事，想必关于二舅的经历，大部分也是家族中亲戚口口相传和回忆得来，未必完全符合真实情况。
适当的夸张有助于艺术效果和地方色彩的加强，也使得故事更连贯，对于一个作品是好事
但作者对于真实性的保证显然有问题，不过这并不妨碍我对于二舅视频的好评就是了
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关于二舅的一点思考:
很早就关注了up，因此在100w左右就刷到了该视频，当时的第一反应是
牛啊，这就是我想做的人物志，人物的经历和镜头语言非常匹配，叙事节奏流畅。主题也明确，苦难下的乐观和认真生活，专注于现实，专注于身边。脱离宏大叙事的尔虞我诈，从爱自己开始爱世界。
我还是想起了【爱的艺术】，爱的艺术教我们爱自己然后是用爱感染这个世界，二舅确实是这样一个会爱的人。面对苦难，他选择的是爱。
同时视频的一个加分项在于不避讳地真诚的谈及二舅的爱情，这让整个人物大大丰富。甚至于说，其中大量的细节让我想起了马尔克斯，马尔克斯说他小说的启蒙是祖父的故事谈，自己想写的是拉美的地方志，二舅这个视频确实有几分地方志，故事谈的味道，就像是当地人口口相传的一个故事和up主的文学性语言的结合。
然而，有一类评论认为，二舅的这种行为是在教大家忽视苦难，甚至是一种类似于犬儒主义的行为。我试着思辨一下
1.二舅本人的行为并不构成错误，一个遭受苦难的人，可以选择任何法律之内的方式去化解苦难。
2.二舅的行为是否值得提倡?
先引入苦难和韧性两个概念
【具体参考社会学理论大缸】
先明确二舅的苦难背后是一种结构性的苦难，
而二舅的应对可以归为人自身的韧性
那么这个问题在社会学层面可以简化为，
面对结构性的苦难，是通过自身韧性在个人层面约过苦难，还是从社会层面直接化解苦难
在我看来对于普通人两者往往不可兼具，这是因为，如果一个人的自身韧性很强譬如二舅，那么他很容易忽视对于苦难进行深层次的结构性思考，也就不可能在社会层面进行化解。而一个人如果执着于解决苦难，他始终都会记着【自己是受难的人】，也就很难真的脱离开苦难的阴影，乐观的生活。【叠甲:以上只是针对普通人，能力强者完全有可能兼顾】
因而对于大部分人来说，这就是一个二选一的问题。当然，从个人选择角度出发，这两种选择都有其道理，没有哪个是绝对正确的。
然而从社会风向来看，二舅视频得到流量宠爱意味着，社会舆论和官媒总体选择的是推崇自身韧性的处理困难，而反二舅声浪最强的知乎选择的是社会化解的处理方案。这背后透视的是今天简中舆论场的大环境:大多数人已经放弃了解决问题，少部分精英还在死守对于社会问题讨论的最后一点诉求。
关于这个大环境，我从自己的视角谈谈原因，在我看来，简中互联网是不可能解决任何问题的，我们只会被解决。上海疫情已经给我上了一课，我们没有资格传播，哪怕是分享给自己的朋友。键政除了让有慧根的人增加一点政治常识之外只剩下发下情绪而不可能改变任何问题。当我发现每一次努力思考之后也没有任何意义，每一次深入思考发现本质都是悲哀，那么谈论宏大又有什么意义呢?我当然知道人不能脱离宏大，人不能脱离社会结构，因此我安慰自己我还年轻，未来我会读很多政治学，读很多社会学，到时候在指点江山挥斥方遒。现在就暂时寻找个人化的解决，寻找现实，寻找自我的丰富，从爱自己开始爱世界。
我是这样，这个社会的大多数或许也是这样，社会化的解决在简中世界真的非常扯淡。我知道社会化的解决是必要的，但是简中互联网真的允许他的存在吗?他又有生根的土壤吗?
很早就关注了up，因此在100w左右就刷到了该视频，当时的第一反应是
牛啊，这就是我想做的人物志，人物的经历和镜头语言非常匹配，叙事节奏流畅。主题也明确，苦难下的乐观和认真生活，专注于现实，专注于身边。脱离宏大叙事的尔虞我诈，从爱自己开始爱世界。
我还是想起了【爱的艺术】，爱的艺术教我们爱自己然后是用爱感染这个世界，二舅确实是这样一个会爱的人。面对苦难，他选择的是爱。
同时视频的一个加分项在于不避讳地真诚的谈及二舅的爱情，这让整个人物大大丰富。甚至于说，其中大量的细节让我想起了马尔克斯，马尔克斯说他小说的启蒙是祖父的故事谈，自己想写的是拉美的地方志，二舅这个视频确实有几分地方志，故事谈的味道，就像是当地人口口相传的一个故事和up主的文学性语言的结合。
然而，有一类评论认为，二舅的这种行为是在教大家忽视苦难，甚至是一种类似于犬儒主义的行为。我试着思辨一下
1.二舅本人的行为并不构成错误，一个遭受苦难的人，可以选择任何法律之内的方式去化解苦难。
2.二舅的行为是否值得提倡?
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先明确二舅的苦难背后是一种结构性的苦难，
而二舅的应对可以归为人自身的韧性
那么这个问题在社会学层面可以简化为，
面对结构性的苦难，是通过自身韧性在个人层面约过苦难，还是从社会层面直接化解苦难
在我看来对于普通人两者往往不可兼具，这是因为，如果一个人的自身韧性很强譬如二舅，那么他很容易忽视对于苦难进行深层次的结构性思考，也就不可能在社会层面进行化解。而一个人如果执着于解决苦难，他始终都会记着【自己是受难的人】，也就很难真的脱离开苦难的阴影，乐观的生活。【叠甲:以上只是针对普通人，能力强者完全有可能兼顾】
因而对于大部分人来说，这就是一个二选一的问题。当然，从个人选择角度出发，这两种选择都有其道理，没有哪个是绝对正确的。
然而从社会风向来看，二舅视频得到流量宠爱意味着，社会舆论和官媒总体选择的是推崇自身韧性的处理困难，而反二舅声浪最强的知乎选择的是社会化解的处理方案。这背后透视的是今天简中舆论场的大环境:大多数人已经放弃了解决问题，少部分精英还在死守对于社会问题讨论的最后一点诉求。
关于这个大环境，我从自己的视角谈谈原因，在我看来，简中互联网是不可能解决任何问题的，我们只会被解决。上海疫情已经给我上了一课，我们没有资格传播，哪怕是分享给自己的朋友。键政除了让有慧根的人增加一点政治常识之外只剩下发下情绪而不可能改变任何问题。当我发现每一次努力思考之后也没有任何意义，每一次深入思考发现本质都是悲哀，那么谈论宏大又有什么意义呢?我当然知道人不能脱离宏大，人不能脱离社会结构，因此我安慰自己我还年轻，未来我会读很多政治学，读很多社会学，到时候在指点江山挥斥方遒。现在就暂时寻找个人化的解决，寻找现实，寻找自我的丰富，从爱自己开始爱世界。
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1.关于【中国哲学】的发展
古代的精英向思想-平民的礼仪体系
到日本被成型统摄为【哲学】
2.哲学的定义因人而异，中国哲学的存在和地位因人而异
3.中国哲学还是中国哲学史→大学哲学的学院体系必然是要从历史到创造→直接创造的民哲很难被认可
4.如何做中国哲学→国际的，古代的，现代的
古代的精英向思想-平民的礼仪体系
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EP12 中国到底有没有哲学，中国哲学学什么？
不学无术Podcast
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1.数字游民
2.市场经济与政府管控的对抗
3.基层组织的失效
1.附近的回归【附近的规模:楼】➕
老龄社会的关怀【老党员，识相】
2.理性地认识上海
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魔都的这个春天和下个春天
井户端会议
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