寺庙门口的‌‌韦陀菩萨拿杵的三种姿势，分别代表了不同规模和功能的寺庙。‌‌

‌1.韦陀菩萨将杵扛在肩上‌：这种姿势表示该寺院规模较大，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天。这表明该寺院是一个大型寺庙，能够提供较为完善的接待服务。

‌2.韦陀菩萨双手合十，将杵平端手中‌：这种姿势表示该寺院是中等规模，可以接受云游僧人挂单一日。这表明该寺院能够提供基本的接待服务，但可能不具备大型寺庙的接待能力。

‌3.韦陀菩萨将杵杵在地上‌：这种姿势表示该寺庙规模较小，一般不接待外来挂单的僧人。这表明该寺院可能不具备提供住宿和餐饮服务的能力，因此不适合接待云游僧人。

这些姿势不仅体现了韦陀菩萨作为佛教护法神的职责，也反映了不同规模寺庙的接待能力和服务范围。通过观察韦陀菩萨拿杵的姿势，人们可以大致了解一个寺庙的规模和服务能力。

毗卢在佛教中指的是毗卢遮那佛的简称，也称为大日如来。在佛教密宗中，毗卢遮那佛是至高无上的佛，象征着佛法无边的智慧与光明。

佛名释义
- 毗卢遮那: 梵语音译为“Vairocana”，在汉传佛教中译为“毗卢遮那”，意指“光明遍照”。
- 大日如来: 是毗卢遮那佛的另一个常用译名，常用于密宗中，象征法身佛。

三身佛关系
毗卢遮那佛是“三身佛”中法身佛的代表。三身佛包括：
- 法身佛: 毗卢遮那佛，象征佛教中永恒不变的真理。
- 应身佛: 释迦牟尼佛，是佛教历史中实际存在的佛陀。
- 报身佛: 卢舍那佛，代表佛教修行的果报。

佛教中四大天王
持国天王：位于东方，身白色，手持琵琶。守护的是东胜身洲。
多闻天王：位于北方，身金色，手持宝伞。守护的是北俱庐洲。
增长天王：位于南方，身青色，手持宝剑。守护的是南赡部洲。
广目天王：位于西方，身红色，手绕缠龙。守护的是西牛贺洲。

按古人的五行理论，天干中的丙属阳火，丁属阴火，合称丙丁火。丙丁属于南方位上的离宫。

“泰山之福缘，海深之善庆”这句话出自古典文学和宗教经典，通常用来形容极为难得的缘分和深厚的善意，或被用来表达对某件事情或某个角色的支持和祝福。

这句话体现了中国古代文化中对因果报应和缘分观念的重视。在传统文化中，泰山象征着稳重和厚德，而海洋则象征着深邃和包容，因此这句话也常被用来形容某种深厚的关系或机会。

汉代公文常以“如律令”或“急急如律令”结尾，
意思是:立即按照法律命令办理。

三尸神是道教中的概念，常被描述为潜伏在人体内的三位作祟之神。道教认为，人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称为“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。

三尸神的定义
- 上尸: 名为彭倨（又称青姑），居于人头中，喜好华丽的装饰，使人多思欲，眼昏发落。
- 中尸: 名为彭质（又称白姑），居于人腹中，喜好五味，增喜怒，使人嗜食多忘，好作恶事。
- 下尸: 名为彭矫（又称血姑），居于人足中，喜好色欲，迷人喜欢杀生。

三尸神的功能
- 监督与报告: 三尸神被认为会监视人的行为，并定期（通常在庚申日）上告天庭，诉说人的罪过。
- 作恶多端: 三尸神希望人快点死亡，以便它们能做鬼享受祭拜的供品。为此，它们会帮助人在世时作恶多端，夺寿算。
- 影响健康: 根据道教典籍，三尸神的存在会搅乱人体的气血，导致各种疾病和不良行为。

防范与斩三尸
- 修行与清净: 道教认为，通过修行气功、清心寡欲可以斩断三尸，使人达到恬淡无欲、神静性明的境界。
- 特定日子避免: 传统上，人们认为在庚申日避免睡觉，可以防止三尸神上告天庭。

六韬
亦称《太公六韬》。中国古代兵书。“武经七书”之一。旧题周吕望（姜太公）撰。经后人考证，约成书于战国时期。今存六卷，即文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬，共六十篇。
该书提出“全胜不斗，大兵无创”及文伐十二法，文伐与伐兵相结合，记述了早期参谋机构的组织和人员的职责，选将练士之道，步、车、骑兵协同作战和各自训法、战法等。

三略
即“黄石公三略”。黄石公三略：亦称《黄石公记》《三略》。中国古代兵书。“武经七书”之一。旧题黄石公撰。据考证，作者可能为西汉末（一说东汉末）隐士。全书分上略、中略、下略三卷。
主张义兵必胜，军将与民众是决定战争胜负的重要因素，收揽人心，选贤任能，治国统军务必以“柔弱刚强”之道为指导，注重民心士气，全面选拔将帅，因人而致用。该书兼采众家之长，又自成体系，对后世有较大影响。现存有宋刻《武经七书》本等多种刊本。

孔怀：兄弟的代称。《诗经》有“兄弟孔怀”的诗句。
孔，非常。怀，思念。

互联网老实人的含金量 遥遥领先