《奥义书》说：借消失于虚无，他感觉自己汇入宇宙生生不已的创造之中。
评判一个人是否处于某种宗教性的迷狂，端看其是否以成全和觉醒的名义投身放弃自我之运动。

你读完过最难读的一本书是什么，用了多久？

应该轻得像鸟，而不是像羽毛。
——保尔·瓦莱里

到目前为止，已被抒情的森林等博主鉴抄的作品从来就没进过我的视野。不是因为我慧眼识抄，实在是因为这些抄货抄完了也没让作品见一点起色——你不需要辨别真假，辨别好坏是比辨别真假更强的能力。

遇到我不喜欢的人，偶尔我会把他介绍给我不喜欢的家伙。俩人相见恨晚，觉得我懂他们，而且越来越喜欢我。我的两份不喜欢换来的是三份喜欢。我要讨厌更多人，这是让世界充满爱的唯一方法。

籍籍，原意众声喧哗，引申为声名显赫。
李白：“高名动京师，天下皆籍籍。”
杜甫：“大师铜梁秀，籍籍名家孙。”
苏轼：“落笔生风，籍籍声名不负公。”
籍籍无名，像许多成语误用一样，已成约定俗成不可更改之势，形容一个人出了名的毫无名气。

我听说过“因为一个人爱上一座城”，也见过“因为一座城讨厌一城人”，甚至遇到过“因为一个人讨厌一座城”，今天就离谱，当我说出家乡小城的名字，酒吧老板说，我喜欢那个地方，我可能会爱上你。

意识到我即众人，和意识到我独一无二，是同样重要的觉知。

总在谈论“主体性”的时代通常是缺乏主体性的时代。但常常呼唤主体性的我们，是否真的想过自己在说什么？

人是目的而非手段？
不被定义，只向内求？
剥开那些精致的口号，现代人口中的“主体性”往往就是一颗辣眼的洋葱：你的审美是算法投喂的残渣，你的志向是社会模具挤压出的形状，你对“尊严”的渴望，也很难说不是文化潜移默化的洗脑。
所谓人是社会建构的产物。如果你要的“主体性”是那个“天然本真”的自我，他从来就不存在。

但是我知道，你真实地感受着内心与世界的一次次远离，甚至有时会感觉“似我非我”。那些迷茫与失落的时刻，让你我短暂地抽离，事后竟也不无欣慰地发现那个隐藏的自己。我们笃定地相信，那个自我不是幻象，他是真的存在的。

他诞生于你与这个世界发生摩擦时，传回来的那阵隐隐作痛。
他是当你顺着社会传送带惯性下滑时，内心突然升起的一丝狐疑。
他是你在熟练运用那些漂亮话术时，喉咙里泛起的一阵干涩。
这种清醒的代价往往是痛苦，因为你意识到自己正被拖行，意识到手中的剧本早已泛黄。

这正是西西弗斯的时刻。

加缪笔下的那个受苦者，日复一日地将巨石推向山顶。他无法咒诅命运的轮回，无法拒绝巨石的重量，正如我们无法跳出这个被层层建构的世界。然而，当巨石再次滚落，西西弗斯转身迈向山脚的那一瞬间，便是他存在的证据。

这种超越，不在于他推翻了诸神的诅咒，而是因为他看清了这荒诞的周而复始，却依然决定认领那块巨石。主体性从来不是造物赐予的自由，他是你面对冰冷光滑的世界时，一份注定无果的不甘，一眼轻蔑无痛的觉知。
一条微不足道的划痕。

哪怕世界是一台密不透风的机器，哪怕我们的灵魂是被无数只手合力捏成的赝品，当你决定不再对这种“被设定”视而不见，当你用满身的疲惫去对抗那注定的坠落时，这块石头就不再是众神的刑具。
在永恒的推搡和转身向下的瞬间，请认清荒诞，接受荒诞，忘记荒诞，认领你的主体性时刻。

我突然意识到自己长期以来所厌弃的是什么。
那些善于用一套叙事应对所有问题的简省与懒惰，那些乐于用一种道德评判无尽现实的自信和傲慢。无不给我一种观感：他用实际表现展示了他自己在生存必须之余，可容纳智识的空间何其有限，可用于理解复杂的自省何其困难。在所有的无知中，他选择了最为令人绝望的一种。那便是用充实的自洽杜绝了自己向更迷人的无知进发的可能。