一真一切真，萬境自如如。如如之心即是真實。

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物；如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”

《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于 原始宗教 巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字，在甲骨文从大从水，「图 1」（《京津》2069）。大指人，人身上有水。金文中的儒字，「图 2」（孟簋），水在人上，水变成了雨字，演变成“需”，可以理解为沐浴濡身的样子。徐中舒先生讲：“需在甲骨中像沐浴濡身，濡应是儒字的本义。汉衡方碑‘少以濡术’，即以濡（从水需声）作为儒的形声字，可见东汉时人还知道儒的本义为濡。”沐浴濡身为什么和儒有关系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经常从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”（《论语·述而》）孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌咏。
胡适在其著作《说儒》中讲：“儒是殷民族的教士，靠他们的宗教知识为衣食之端。儒字从需，我疑心最初只有一个需字，后来始有从人的儒字。”这个推断现在看来基本上是正确的。殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”，其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”，在其氏族中的名字为“父辛”，因为从事“儒”这个职业，并因这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。

不見太宗，惟有老燈。

问：“道一而已，古人论道，往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道无方体，不可执着；却拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天！谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道，互古互今，无终无始，更有甚同异。心即道，道即天，知心则知道知天。”
又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求始得。”

思，心之田。
想，心之相。

「大秦景教流行中国碑」真的是不得了！至少在一千年前，一神教就已经在（某种程度上）摸索中国化，并且完成度不低了。

「大秦景教流行中国碑」在文物价值，思想价值上都拉到满格了，而且在当下，居然还附有一定程度的现实意义。

站在碑前，感受他来的历史压迫感。恍惚之中，感觉碑文像汉字的符箓，镇压着驮碑的赑屃。

而这只赑屃的故乡，来自遥远的耶路撒冷。

（碑额） 大秦景教流行中国碑 （碑文）
景教流行中国碑颂 并序
大秦寺僧景净述 牧师、准主教、中国的法师亚当
粤若。常然真寂，先先而无元；窅然灵虚，后后而妙有。总玄枢而造化，妙众圣以元尊者。其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤！判十字以定四方，鼓元风而生二气。暗空易而天地开，日月运而昼夜作。匠成万物然立初人，别赐良和令镇化海。浑元之性虚而不盈，素荡之心本无希嗜。洎乎娑殚施妄，钿饰纯精。闲平大于此是之中，隙冥同于彼非之内。是以三百六十五种，肩随结辙，竞织法罗。或指物以托宗，或空有以沦二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，恩情役役。茫然无得，煎迫转烧，积昧亡途，久迷休复。
于是我三一分身景尊弥施诃戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣于大秦；景宿告祥，波斯睹耀以来贡。圆廿四圣有说之旧法，理家国于大猷。设三一净风无言之新教，陶良用于正信。制八境之度，炼尘成真。启三常之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧；棹慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真。
经留廿七部，张元化以发灵关。法浴水风，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四照以合无拘。击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡。七日一荐，洗心反素。真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。
太宗文皇帝，光华启运，明圣临人。大秦国有上德，曰阿罗本。占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至于长安。帝使宰臣房公玄龄总仗西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授。贞观十有二年秋七月，诏曰：“道无常名，圣无常体。随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经像，来献上京。详其教旨，玄妙无为。观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌。济物利人，宜行天下。”所司即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。旋令有司将帝写真转摸寺壁。天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光壁。俗无寇盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立。土宇广阔，文物昌明。
高宗大帝，克恭缵祖，润色真宗，而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道，国富元休，寺满百城，家殷景福。圣历年，释子用壮，腾口于东周。先天末，下士大笑，讪谤于西镐。有若僧首罗含、大德及烈，并金方贵绪、物外高僧，共振玄纲，俱维绝纽。
玄宗至道皇帝令宁国等五王亲临福宇，建立坛场。法栋暂桡而更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真寺内安置，赐绢百匹，奉庆睿图。龙髯虽远，弓剑可攀。日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。诏僧罗含、僧普论等一七人与大德佶和于兴庆官修功德。于是天题寺榜，额戴龙书，宝装璀翠，灼烁丹霞，睿扎宏空，腾凌激日。宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。道无不可，所可可名。圣无不作，所作可述。
肃宗文明皇帝于灵武等五郡重立景寺。元善资而福祚开，大庆临而皇业建。
代宗文武皇帝，恢张圣运，从事无为。每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。且乾以美利，故能广生。圣以体元，故能亭毒。
我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，阐九畴以惟新景命。化通玄理，祝无愧心。至于方大而虚，专静而恕，广慈救众苦，善贷被群生者，我修行之大猷，汲引之阶渐也。若使风雨时，天下静，人能理，物能清，存能昌，殁能乐，念生响应，情发目诚者，我景力能事之功用也。
大施主金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行。远自王舍之城，聿来中夏。术高三代，艺博十全。始效节于丹庭，乃策名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初总戎于朔方也，肃宗俾之从迈。虽见亲于卧内，不自异于行间。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家。献临恩之颇黎，布辞憩之金罽。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如翚斯飞。更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清布达娑，未闻斯美。白衣景士，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。词曰：
真主无元，湛寂常然。权舆匠化，起地立天。分身出代，救度无边。日升暗灭，咸证真玄。赫赫文皇，道冠前王。乘时拨乱，乾廓坤张。明明景教，言归我唐。翻经建寺，存殁同航。百福偕作，万邦之康。高宗纂祖，更筑精宇。和宫敞朗，遍满中土。真道宣明，式封法主。人有乐康，物无灾苦。玄宗启圣，克修真正。御榜扬辉，天书蔚映。皇图璀璨，率土高敬。庶绩咸熙，人赖其庆。肃宗来复，天威引驾。圣日舒晶，祥风扫夜。祚归皇室，祆氛永谢。止沸定尘，造我区夏。代宗孝义，德合天地。开贷生成，物资美利。香以报功，仁以作施。旸谷来威，月窟毕萃。建中统极，聿修明德。武肃四溟，文清万域。烛临人隐，镜观物色。六合昭苏，百蛮取则。道惟广兮应惟密，强名言兮演三一。主能作兮臣能述。建丰碑兮颂元吉。
大唐建中二年岁在作噩大簇月七日大耀森文日建立，时法主僧宁恕知东方之景众也。于众父之父、尊者哈那尼述（任）大公长牧首期间。

朝议郎、前行台州司士参军吕秀岩书
助检校试太常卿赐紫袈裟寺主僧业利
牧师、执事长、长安和洛阳的教堂主迦百利
检校建立碑僧行通 牧师萨布拉尼硕
尊者、牧师、准主教萨尔基斯
准主教伊兹德·布兹德之子、执事亚当 僧灵宝
希腊历一〇九二年，来自吐火罗斯坦之城巴尔赫的已故牧师米立斯之子、我主、牧师、皇城长安准主教伊兹德·布兹德立此石碑。其上所写是我们救主的法及我们的父辈向中国皇帝传法（的过程）。

偉哉，神武大唐。

反求諸己，證無上覺。

完了，此地的石頭都成精了。

原來，此處鐘聲，始於萬曆十年。