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置顶只要你的心是真的，端起来是稳的，就不会慌张，不会恐惧，不会沦为精神上的贩夫走卒，也不会重复软弱的隐痛。
你甚至不需要表里如一，不需要玉洁松贞，但凡有一程的回望，就有一程的期待。
但如果你持心不稳，就无法供奉一颗辘辘空转、饥不择食的灵魂。
以后，所有的藻饰都是故作声势，每一次微弱的震动都会使你迷乱，使你羞愧，使你方寸破碎，直至无可避免地滑向一个美丽死局。
你甚至不需要表里如一，不需要玉洁松贞，但凡有一程的回望，就有一程的期待。
但如果你持心不稳，就无法供奉一颗辘辘空转、饥不择食的灵魂。
以后，所有的藻饰都是故作声势，每一次微弱的震动都会使你迷乱，使你羞愧，使你方寸破碎，直至无可避免地滑向一个美丽死局。
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传出去，跟大模型关系不大，跟状态机模型关系很大。大模型能力和状态机模型能力是并行的两码事。同时跑几十个 agent ，没有超时熔断，没有巡检，甚至没有权限锁和守护进程，直接裸跑，纯靠大模型自觉？但凡把对付牛马的那点心思花在大模型上，也不至于这样。
正确做法是以三智能体为最小协作单元设计最小状态机原型，然后以 3 的 N 次方扩能… //@愤怒中登小丑鱼: 他们用的是不是 qwen
正确做法是以三智能体为最小协作单元设计最小状态机原型，然后以 3 的 N 次方扩能… //@愤怒中登小丑鱼: 他们用的是不是 qwen
小野酱大漂亮.AI: 米哈游的技术负责人郑银河之前在阿里云峰会上分享的案例颇具戏剧性：团队工程师为测试多智能体协作，搭建了几十个Agent，没有设置Token消耗上限就下班离开。结果智能体们连续运行13小时，消耗了价值200万元人民币的Token。 最搞笑的是，这一堆agent在一起干活，它们之间最重要的事是互相推诿，最后谁也没有干活，白白烧了一晚上token。郑银河坦言，如果是一个独立游戏开发团队，“那一晚上已经破产了”。 我真的整笑了～
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顶好的演员，木生-王彦桐。
有个番外，王彦桐大学毕业（北师大播音主持专业）找不到工作，看到阿嬷剧组招募演员，跑去毛遂自荐，导演没看上，只得做个场工。后来做着做着，手脚活了起来，人也晒得焦黑，导演越看越觉得跟木生人物形象接近，于是喊来试戏，最终成功塑造经典角色…
少年心气，果然珍贵。
有个番外，王彦桐大学毕业（北师大播音主持专业）找不到工作，看到阿嬷剧组招募演员，跑去毛遂自荐，导演没看上，只得做个场工。后来做着做着，手脚活了起来，人也晒得焦黑，导演越看越觉得跟木生人物形象接近，于是喊来试戏，最终成功塑造经典角色…
少年心气，果然珍贵。
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一个卖热干面的夜市摊，打着我们老家的招牌，前几天去吃了一碗，老板娘五十多岁，开口是我熟悉的口音。她说面和配菜都是老家发过来的，我尝了几口，的确是我中意的味道。唯一毛病老板娘太能聊。她问我住哪儿，做什么的，年收入多少，有没有结婚，有没有小孩儿，几个小孩儿，孩子多大，老家在哪个县，父母做什么，多大年纪。聊得我上气不接下气。刚刚我又去吃了一碗，这次特意坐远点，心想我来吃面的，可不能再让你逮着聊了。很快老板娘拎着小凳子过来，我感觉大事不妙，赶紧往嘴里扒拉面。这次她没聊我，她聊她自己。她说她做建材亏了几十万，一个月前来郑州卖热干面，这个地方出摊没有人管，一晚上能卖三四十碗…
26 10
南怀瑾是搞国学研究的，他的“以史为鉴”对标的还是传统农业社会。按照他的设想，不需要外资、不需要全球化、也不需要外汇和三驾马车，甚至都不需要一个现代经济制度，只靠勤劳吃苦就能在和平时期建起一个门类齐全的现代工业社会…
CEO来信: 上世纪80年代中后期，改革开放初期、两岸隔绝，当时台湾经济领先、普遍看衰大陆，南怀瑾在台湾面向台湾各界听众开课、座谈时现场讲出一段论断，原话是“不出十六年大陆经济超过台湾” 南怀瑾以史为鉴，列举南北朝乱280年→隋唐盛世、唐末五代战乱→北宋富庶、明末凋敝→康乾鼎盛三段历史，告诫台湾听众不要轻视大陆，大陆安稳发展十余年就能经济超越台湾，中华民族只要太平二三十年，依靠本土勤劳本性就能自然富强，不需要靠外资、台资来输血。 说的真是很对啊！
8 20
人想象不出绝对陌生的东西，作家写不好没见过的世面。
让一个没见过大海的人去描述大海，他只能通过“无边无垠”去幻想水面的浩瀚宽广，但讲不出风生水起、巨浪击石的细节。
一个体验贫瘠的作者，写不出他没进入过的生活。他只能打出奢华、修养、优雅、淳朴、善良、糟糕等标签，写不出人与人之间半真半假的生存默契。
早前看《战争与和平》，托尔斯泰写军官和贵族婚姻，对贵族心理的书写无人能及，但他笔下的俄罗斯农民被赋予一种近乎天然的圣洁品质。
现实中的农民并没有这么统一和高尚。
这是贵族知识分子对农民的想象。作者最熟悉也最关注的就是上流社会，只能写好自己真正看见过的人。
久而久之，读者的刻板印象就这么被塑造——除了源于对现实的理解，也源自于作者对陌生世界的误解。
国内古典四大名著同样有这个问题。
施耐庵写《水浒传》，写商贩、地痞、牢头、押司，写十八般武艺，写奸、抢、盗、淫，写鲨人越货，如同亲身经历...
如果不是水浒传，谁会知道鲨人剖心要泼凉水，打劫金银器物要踩扁了带走，一把刀砍四五个人就卷刃，人肉可以当牛肉卖只因纹理相似。
但写到朝廷和权力叙事，就不可避免地转向以人情通道为核心的想象之中。
例如书中写到宋江诏安，是通过李师师暗中牵线搭桥，让读者立刻进入到小农社会最常意淫的枕风文化的想象。
一个女妓，能力大到可以让皇帝无视财政体系和官僚制度约束……
在《封神演义》和《西游记》中，写神仙高层的派系斗争虽然不是神话经验的写实，却也是对现实制度化权力的拟真（神仙也上朝开会、有编制和编外、有上下级），可谓精彩至极。
但写到民间就潦草带过，将背景去政治化、去经济化、去阶级矛盾化，甚至作者对民间生活的了解还停留在鸡犬相闻、渔樵耕读的浪漫想象阶段。
吴承恩没见过天庭，但他当过县丞，熟悉权力游戏，可以借由熟悉的人间朝廷设定替代天庭体系。
读者没见过神仙，借作者吴承恩完成对天庭秩序的想象…
除了神话小说，很多宗教对天堂的描绘也是如此。可见作者再怎么飞，也飞不出来自现实世界的想象限制。
因此有一定阅读量的读者常会看到，贵族作者写不好平民，商人作者写不好文人，职业学者写不好市井，政治家写不好爱欲人心。
哪怕是一些科普类书籍，作者也会选择性摘取自己能够理解、且符合自身想象和感受的一面进行大书特书。
由此可知，人最大的特点不是不会想象，而是会把自己熟悉的世界偷偷代入到陌生世界里。
让一个没见过大海的人去描述大海，他只能通过“无边无垠”去幻想水面的浩瀚宽广，但讲不出风生水起、巨浪击石的细节。
一个体验贫瘠的作者，写不出他没进入过的生活。他只能打出奢华、修养、优雅、淳朴、善良、糟糕等标签，写不出人与人之间半真半假的生存默契。
早前看《战争与和平》，托尔斯泰写军官和贵族婚姻，对贵族心理的书写无人能及，但他笔下的俄罗斯农民被赋予一种近乎天然的圣洁品质。
现实中的农民并没有这么统一和高尚。
这是贵族知识分子对农民的想象。作者最熟悉也最关注的就是上流社会，只能写好自己真正看见过的人。
久而久之，读者的刻板印象就这么被塑造——除了源于对现实的理解，也源自于作者对陌生世界的误解。
国内古典四大名著同样有这个问题。
施耐庵写《水浒传》，写商贩、地痞、牢头、押司，写十八般武艺，写奸、抢、盗、淫，写鲨人越货，如同亲身经历...
如果不是水浒传，谁会知道鲨人剖心要泼凉水，打劫金银器物要踩扁了带走，一把刀砍四五个人就卷刃，人肉可以当牛肉卖只因纹理相似。
但写到朝廷和权力叙事，就不可避免地转向以人情通道为核心的想象之中。
例如书中写到宋江诏安，是通过李师师暗中牵线搭桥，让读者立刻进入到小农社会最常意淫的枕风文化的想象。
一个女妓，能力大到可以让皇帝无视财政体系和官僚制度约束……
在《封神演义》和《西游记》中，写神仙高层的派系斗争虽然不是神话经验的写实，却也是对现实制度化权力的拟真（神仙也上朝开会、有编制和编外、有上下级），可谓精彩至极。
但写到民间就潦草带过，将背景去政治化、去经济化、去阶级矛盾化，甚至作者对民间生活的了解还停留在鸡犬相闻、渔樵耕读的浪漫想象阶段。
吴承恩没见过天庭，但他当过县丞，熟悉权力游戏，可以借由熟悉的人间朝廷设定替代天庭体系。
读者没见过神仙，借作者吴承恩完成对天庭秩序的想象…
除了神话小说，很多宗教对天堂的描绘也是如此。可见作者再怎么飞，也飞不出来自现实世界的想象限制。
因此有一定阅读量的读者常会看到，贵族作者写不好平民，商人作者写不好文人，职业学者写不好市井，政治家写不好爱欲人心。
哪怕是一些科普类书籍，作者也会选择性摘取自己能够理解、且符合自身想象和感受的一面进行大书特书。
由此可知，人最大的特点不是不会想象，而是会把自己熟悉的世界偷偷代入到陌生世界里。
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