20km

我们就可以撕去笛卡儿为自己罩上的奥古斯丁主义者的面纱了。我们在前面讨论奥古斯丁灵魂学说的时候已经指出了，奥古斯丁没有将 animus 从 anima 中独立出来的根本原因是，他认为人的身体必定受那个神圣的 anima掌控，anima 来自上帝，但对于人的理智即 animus 而言，anima如何决定身体的运行是不可破译的奥秘。所以，奥古斯丁这种做法意味着他承认人的理智的作用是有限的，人的理智不可能透彻了解并掌控身体的运行。这进一步意味着，在奥古斯丁这里，身体的存在构成人此生不可超越的局限，人位居有生有死的存在者之列，人类理智不可能规划宇宙秩序。因此奥古斯丁把人定义为介于天使与动物之间的有理性的有死的生物、人是灵魂与身体的结合。与此完全相反的是，当笛卡儿宣布人类理智可以透彻了解并掌控身体运行的时候，这就意味着，在他这里身体已经不再构成人类存在的根本局限了，人类已经晋升为宇宙中最高级的存在者之列，人类凭自己的理智能力已经成为宇宙秩序的描画者。这样一来，正如第二沉思第7自然段所揭示的，他当然不再像奥古斯丁那样认为人是一个有理性的动物、人是灵魂与身体的结合。

正如喜剧演员刻意遮盖脸上的赧色，便以角色为遮盖，同样，当我登上至今我一直以观众的身份出现的世界舞台的时候，我戴上面具行走。

笛卡儿重新描画宇宙图景，其实意味着他重新定义了我们的身体生存于其中的形体世界并且重新规定了知识的作用。我们可以进一步追问：既然人类已经有望借助知识彻底掌控整个形体世界，那么现在人类在宇宙万物中的地位又是怎样的呢?显然，人类现在面对形体世界就好像工程师面对一部机器一样，就算这部机器不是由人类而是由最伟大的工程师上帝所创造，但人类还是有能力把机器完全拆解开来再重新组装复原，这就意味着人类在理智上与上帝处于同一个等级。于是，无论有还是没有上帝，人类都晋升为宇宙中最高级的存在者。这样一来，人类在宇宙中再也不是那个需要保护、渴望关心、服从管教的孩童了，人类已经掌控整个宇宙成为宇宙秩序的描画者。或许，在没有了天使与上帝之后，人类作为宇宙中唯一有理性的高级存在物确实会感到孤独，但这种孤独感并不是失去父母之后的孤苦无助感，而是与统治权相伴随的那种高处不胜寒的寂寞感。可以说，笛卡儿所描画的宇宙图景虽然使人类失去空间意义上的宇宙中心位置，但另一方面人的心灵成为宇宙秩序的描画者则意味着人类心灵成为宇宙的真正中心。《拒绝就位的身体》

世间又吹春风，旧日王侯换新容。

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学校有点意思