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聊聊信息偏好，我们为什么对“逆袭的天才”这样 叙事乐此不疲？

从播客到线下，跨越时间和空间，声音让我们相遇和相聚。蛋妞回国啦！他途径桂林，各站停车时隔一年久违地再次线下录制。这次我们来到了桂林的野山书店，书店的主人野兔和山猪，是播客「最近买了什么书」的主播，也是小盒子在线下就认识的朋友。他们经营的这家书店，在桂林山水的环绕下别具一格，仿佛一处「文化空间」，吸引着志趣相投的朋友，承载着各种思考与感悟。这个下午，我们有幸齐聚一堂，从蛋妞回国的见闻谈起，探讨生命中难忘的瞬间，畅聊书店和图书，畅想附近和远方。

这是一个敏感的社会。生活中有太多的「政治正确」，似乎人人都感觉被冒犯，都说要共情，但也常常「玻璃心」。是我们太脆弱，还是社会对我们太不宽容？在过度刺激和强调距离的过去与当下，如何找回得体感，思考敏感性与韧性的辩证关系，成了现代人迫切的需要。
本期我们借助《敏感与自我》一书，尝试来探讨「敏感」与「冒犯」的边界。容易被冒犯，到底是谁的错？

消费主义是当今社会绕不开的话题。批判消费主义很容易，也大多落入俗套，本期我们就来分析一下主流的消费主义批判，尝试为消费主义辩护。
我们的讨论从如下问题入手：我们何以能判断一个人是不是“消费主义的”？消费主义的价值评判是从何而来的？如何理解其背后的“异化”理论？批判消费主义会陷入自我取消吗？我们能从消费主义批判里学到什么？

#昆德拉逝世 #我的2022年度播客 差不多一年前，做了一期关于昆德拉的漫谈，从他离散的生平，聊起他的身份认同与文学创作，还探究了他笔下的轻与重、媚俗等概念。对国内读者来说，他是一个熟悉而又陌生的人，很多人都以为他早就作古了。昆德拉的逝世，无疑是时代变迁的又一个注脚。

常听到“真理越辩越明”，但是果真如此吗？我觉得这句话是可疑的，因为“真理”、“辩”和“明”这三个概念很可能都未经审视，因此有必要逐一考察。我们可以看到，真理越辩越明，这是一个“不可能三角”，“真理·辩·明”三个条件里，最多同时只能满足两样，而这，也能为我们带来关于人类认知边界的全新面貌。
看看最近让舆论撕裂的几件事，你还相信这三个要素能够同时满足吗？

书籍让人与人相遇👏🏻幸会幸会

（虽迟但到）本期我们从鲁迅创作《孔乙己》的时代背景出发，讨论学历社会与“学历通胀”的形成与困境。标签化盛行的现代社会，流行着病态的暴富神话（像是日入xx元的副业等等），但在社会兜底与保障机制不完善的前提下，这些神话并不能成为缓解就业压力的良药。学历作为现代社会中“信任体系”的一环，是必不可少的。而学历通胀是学历社会难以避免的倾向，但一味鼓励大家“脱下长衫”，不去反思大学教育、社会保障等机制性问题，对问题的解决毫无帮助。

鲁迅有一篇《论“费厄泼赖”应该缓行》，很值得细读，甚至你会有直指当下、仍可奏效的畅快。林语堂向往西方文明，宣扬公平竞争。这本是一种脱胎于骑士精神的绅士精神，但可惜在当时的中国并不适用。泼皮无赖太多，你对他仁慈，就是对自己残忍。鲁迅自然看不过去，就把林的这套不合时宜的“西方观念”批判了一番。鲁迅自然是一个民族主义者，但这里他的民族主义却并不重要。敢于鞭笞假大空，撕开无聊与虚伪，这才是鲁迅的精神。常有人对鲁迅的左倾态度颇有微词，可至少在这里，鲁迅却展现出一种反对左倾幼稚病的态度。左派容易陷入一个误区，就是和流氓讲道理。流氓并不是拒绝道理，而是反复无常，今天讲道理，明天撕毁协议，还栽赃说是你不讲道理。中国有句古话叫“秀才遇到兵，有理说不清”，颇可为鲁迅此文做注脚。对文明人，有文明人的交流方式；而看到流氓，就只能用流氓听得懂的语言来沟通了。建议诸位都可以翻出此文读一读，常读常新。

但我反而佩服一些拿着官修教科书解释鲁迅的人，从此文中看出了“费厄泼赖”只是“资产阶级用以掩盖自己的丑恶和麻痹人民群众的一个漂亮口号”云云。鲁迅只骂国民党，只骂资产阶级吗？看上去是的，没办法，谁叫他只活到了1936年呢？祢衡骂曹操，就能推出他会夸司马懿？鲁迅之反对“费厄泼赖”，是反对背后的资产阶级文明吗？一个人不和流氓讲道理，不等于他也不和文明人讲道理。这种指责就好像看到别人见义勇为，却跳出来说他动用暴力一样，先设定一个纯洁无垢的标准，再以此绑架别人，指责别人言行不一。试想鲁迅活到1956，难道就会为你唱赞歌了？资产阶级会“用以掩盖自己的丑恶和麻痹人民群众”，无产阶级就一身正气完美无瑕了？鲁迅像一把武器，贵在锋利。武器者，秦以之得天下，天下亦以之抗秦。武器是没有立场的——或者说，破坏性就是它的立场——它负责给人以力量。

拥有繁多汉字的中文，要如何兼容于“所打即所得”的打字机？近现代以来，汉字作为表意文字，在技术语言现代化的过程中，遭遇了来自表音文字的重重阻碍，其一便是无法适应西式打字机。本期我们就借由《中文打字机：一个世纪的汉字突围史》，一起回到中文初遇打字机的时代，考察汉字突围的历史。