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躺平就是做空。
有时候我觉得，我们这代人就像生活在一个灵气枯竭的修仙界。上一代人还能靠努力修到筑基，我们连入门的灵石都买不起。于是，有人放下灵剑、熄了炉火、退隐山林。
他们说这叫躺平，但在我看来，这其实是在做空整个宗门。
当你不信灵气会回流，一切都开始枯萎。修仙的世界靠的是信念，相信天道有序，相信努力有回报。
当你相信修炼能飞升，你会咬牙熬过走火入魔；当你觉得再多灵石都换不来一次机缘，你就会放下功法，静坐等散。
躺平的本质，就是不信灵气还会回来。那一刻，你不只是放弃了修炼，而是对这片灵土失去了信仰。而当无数修士都不再修炼，整个宗门的灵脉也会跟着断流。
许多人说年轻人懒，不肯修。可真相是，他们的灵根早被抽走了。一层层天劫，每一道都比上一道更狠。有人拼了半生，连筑基期都没摸到边；有人灵力耗尽，还要被长老笑一句你不够努力。
到最后，他们放下了飞升的念头。不是他们不想飞，而是这片天，已经不让凡人飞了。
修仙界怕魔修，但更怕心死。魔修至少还有执念，心死的修士，连丹药都懒得吃。
在尘世里，这就叫沉默。你不争、不怨、不梦、不求。你只想安静活着，不再修炼，不再做梦。
当一座宗门的弟子都心死了，它就算还有山门、还有长老、还有戒律，那也不过是一具空壳。这，才是真正的被做空。
躺平不是罪，罪在让人看不到灵气回流的希望。
当修炼的灵石全被巨头垄断，当飞升的榜单早被内定，当世家子一出生就是金丹期，而散修拼命练功却无法突破练气期，那还修个什么仙？
人们纷纷散去，躺在灵脉枯竭的山脚下，默默看着天劫闪电，却不再祈祷。
真正的灭宗，不是敌国来犯，也不是魔头入侵，而是当所有弟子都笑着说：“算了吧，这天道不值得修了。”
那一刻，灵气彻底消散，山门空空。
有时候我觉得，我们这代人就像生活在一个灵气枯竭的修仙界。上一代人还能靠努力修到筑基，我们连入门的灵石都买不起。于是，有人放下灵剑、熄了炉火、退隐山林。
他们说这叫躺平，但在我看来，这其实是在做空整个宗门。
当你不信灵气会回流，一切都开始枯萎。修仙的世界靠的是信念，相信天道有序，相信努力有回报。
当你相信修炼能飞升，你会咬牙熬过走火入魔；当你觉得再多灵石都换不来一次机缘，你就会放下功法，静坐等散。
躺平的本质，就是不信灵气还会回来。那一刻，你不只是放弃了修炼，而是对这片灵土失去了信仰。而当无数修士都不再修炼，整个宗门的灵脉也会跟着断流。
许多人说年轻人懒，不肯修。可真相是，他们的灵根早被抽走了。一层层天劫，每一道都比上一道更狠。有人拼了半生，连筑基期都没摸到边；有人灵力耗尽，还要被长老笑一句你不够努力。
到最后，他们放下了飞升的念头。不是他们不想飞，而是这片天，已经不让凡人飞了。
修仙界怕魔修，但更怕心死。魔修至少还有执念，心死的修士，连丹药都懒得吃。
在尘世里，这就叫沉默。你不争、不怨、不梦、不求。你只想安静活着，不再修炼，不再做梦。
当一座宗门的弟子都心死了，它就算还有山门、还有长老、还有戒律，那也不过是一具空壳。这，才是真正的被做空。
躺平不是罪，罪在让人看不到灵气回流的希望。
当修炼的灵石全被巨头垄断，当飞升的榜单早被内定，当世家子一出生就是金丹期，而散修拼命练功却无法突破练气期，那还修个什么仙？
人们纷纷散去，躺在灵脉枯竭的山脚下，默默看着天劫闪电，却不再祈祷。
真正的灭宗，不是敌国来犯，也不是魔头入侵，而是当所有弟子都笑着说：“算了吧，这天道不值得修了。”
那一刻，灵气彻底消散，山门空空。
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If a man says he will fix it, HE WILL. There is no need to remind him every 5 minutes.
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期待 2025 年能有新的技术突破！分享一下今年下半年我的一些努力：
1. 创建了 Meshtastic 中国社区（MeshCN.net），目前社区气氛非常活跃，成员人数也在不断增加。Meshtastic是一个开源LoRa mesh项目。
2. 参与了卡皮巴拉Zero项目，这是一个 「FlipperZero 小海豚」的平替项目。我主要负责用 Web Serial 技术开发一个无需 IDE 和 CLI 的网页烧录工具，希望通过这种方式大幅降低用户的准入技术门槛。
1. 创建了 Meshtastic 中国社区（MeshCN.net），目前社区气氛非常活跃，成员人数也在不断增加。Meshtastic是一个开源LoRa mesh项目。
2. 参与了卡皮巴拉Zero项目，这是一个 「FlipperZero 小海豚」的平替项目。我主要负责用 Web Serial 技术开发一个无需 IDE 和 CLI 的网页烧录工具，希望通过这种方式大幅降低用户的准入技术门槛。
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看来出生率全球倒数第二的压力（仅次于韩国🇰🇷）确实很大，不提早恋了
高校要发挥婚恋教育主阵地作用
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OPPO在其英文官网发布了供应商行为准则，其中提到：
每周的正常工作时间不得超过48小时，总工作时间不超60小时，应保证每七天至少休一天
不得因性取向、宗教信仰、民族、性别和政治派别等歧视员工
保障结社自由，尊重员工加入员工组织的权利
不应允许以任何形式扣除或预扣工资
每周的正常工作时间不得超过48小时，总工作时间不超60小时，应保证每七天至少休一天
不得因性取向、宗教信仰、民族、性别和政治派别等歧视员工
保障结社自由，尊重员工加入员工组织的权利
不应允许以任何形式扣除或预扣工资
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翻开《瀛寰志略》，那段关于英国议会制度的描述映入眼帘：「都城有公会所，内分两所，一曰爵房，一曰乡绅房……」这些简练的文字，如同一幅素描，用极少的笔触勾勒出一个陌生的世界。让我惊讶的，不只是文字本身的清晰与精确，而是它所呈现出的视野——一个生活在道光年间的清朝官员，如何在那个信息闭塞的时代，洞悉这些遥远制度的精髓？
徐继畬的书写没有附和同时代传统士大夫「天朝上国」的嘴硬。他在书中提到，英国议会两院制度中，「乡绅房」由民选代表组成，而增减税赋这样的重大决策，必须经过两院逐层审议。这种将权力交付于制度的设计，对道光年间的他而言无疑是前所未见的。而在谈到美国，他用朴素而精准的语言概括出联邦制的核心：「仍各部之旧，分建为国，每国政统领一，副统领佐之……四年为任满，集部众议，众皆曰贤，则再留四年。」在天朝上国朝贡体系的年代，他已看到了权力被规范、轮替与制约的深意。
这种视野，让他看穿了表面的「船坚炮利」。他隐隐暗示，大清不应只关注科技或武器，而在于社会制度的设计和执行。这种见解，如今读来依然振聋发聩。
可是，他的生平，却与这样的大视野形成了戏剧性的反差。鸦片战争之后，他在福州处理外国人的纠纷，因与林则徐等意见相左，屡遭弹劾，最后被革职返乡。彼时，他甚至连巡抚的任职都未到，却因神光寺的冲突，被定性为「不善抚民」，几乎断送了仕途。他不是未曾试图改变现状的空想家，而是一个在现实挫败中依然选择表达的人。书写《瀛寰志略》的徐继畬，是被困在山西乡野中的一个被罢官的老御史，他在纸上遥望的世界，显得与他的处境格格不入。
可正是这份「格格不入」，让他的声音在同时代里显得如此稀有。梁启超在《三十自述》中提到，正是因为在书肆中购得一本《瀛寰志略》，他才第一次意识到「地球上竟有五大洲之别，各国互异」。此书对明治维新有所启发，而对洋务运动和戊戌变法则产生了直接而深远的影响。甚至在美国华盛顿纪念碑上，那块唯一含有中文的石碑上，也刻着他对华盛顿的评价：「不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公。」他不仅看到了当时西方的强大，更看到这强大的根源——在于制度中蕴藏的「天下为公」。
这让我深感震撼。徐继畬用一部书跨越了他的时代，而我呢？日复一日地在工作中奔忙，似乎努力着，却说不清这些努力的意义何在。与他相比，我的日常显得如此微小，甚至卑微。我很难想象，自己的这些琐碎忙碌，有没有可能像他一样，穿越时间，留下一点点痕迹，哪怕只是微小的启发。
在被罢官的清朝乡野，他将目光投向全球，将一些遥远国家的地理和制度介绍给未曾听闻的中国士人。他没有依附现实的荣辱得失，而是选择为未来书写。如果没有这些记录，梁启超或许仍然困于传统士大夫的偏见，日本的知识分子也可能少了一份启发，而我，也不会在百余年后读到他的书，开始重新思考自己。
我深知，自己无法像他一样留下影响世界的文字，但他至少提醒了我：我的时间是否正用在那些真正重要的事情上？我是否在对未来的某个「他们」说话，而不是只活在当下的局促里？
徐继畬在荒野中以文字开疆，而我呢？今天的反思，不仅是对他的敬意，也是一次与自己的对话。或许我需要的，不是更大的目标，而是更有意义的选择。
《从道光年的徐继畬，到今天的我》
2024 年 11 月 17 日
徐继畬的书写没有附和同时代传统士大夫「天朝上国」的嘴硬。他在书中提到，英国议会两院制度中，「乡绅房」由民选代表组成，而增减税赋这样的重大决策，必须经过两院逐层审议。这种将权力交付于制度的设计，对道光年间的他而言无疑是前所未见的。而在谈到美国，他用朴素而精准的语言概括出联邦制的核心：「仍各部之旧，分建为国，每国政统领一，副统领佐之……四年为任满，集部众议，众皆曰贤，则再留四年。」在天朝上国朝贡体系的年代，他已看到了权力被规范、轮替与制约的深意。
这种视野，让他看穿了表面的「船坚炮利」。他隐隐暗示，大清不应只关注科技或武器，而在于社会制度的设计和执行。这种见解，如今读来依然振聋发聩。
可是，他的生平，却与这样的大视野形成了戏剧性的反差。鸦片战争之后，他在福州处理外国人的纠纷，因与林则徐等意见相左，屡遭弹劾，最后被革职返乡。彼时，他甚至连巡抚的任职都未到，却因神光寺的冲突，被定性为「不善抚民」，几乎断送了仕途。他不是未曾试图改变现状的空想家，而是一个在现实挫败中依然选择表达的人。书写《瀛寰志略》的徐继畬，是被困在山西乡野中的一个被罢官的老御史，他在纸上遥望的世界，显得与他的处境格格不入。
可正是这份「格格不入」，让他的声音在同时代里显得如此稀有。梁启超在《三十自述》中提到，正是因为在书肆中购得一本《瀛寰志略》，他才第一次意识到「地球上竟有五大洲之别，各国互异」。此书对明治维新有所启发，而对洋务运动和戊戌变法则产生了直接而深远的影响。甚至在美国华盛顿纪念碑上，那块唯一含有中文的石碑上，也刻着他对华盛顿的评价：「不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公。」他不仅看到了当时西方的强大，更看到这强大的根源——在于制度中蕴藏的「天下为公」。
这让我深感震撼。徐继畬用一部书跨越了他的时代，而我呢？日复一日地在工作中奔忙，似乎努力着，却说不清这些努力的意义何在。与他相比，我的日常显得如此微小，甚至卑微。我很难想象，自己的这些琐碎忙碌，有没有可能像他一样，穿越时间，留下一点点痕迹，哪怕只是微小的启发。
在被罢官的清朝乡野，他将目光投向全球，将一些遥远国家的地理和制度介绍给未曾听闻的中国士人。他没有依附现实的荣辱得失，而是选择为未来书写。如果没有这些记录，梁启超或许仍然困于传统士大夫的偏见，日本的知识分子也可能少了一份启发，而我，也不会在百余年后读到他的书，开始重新思考自己。
我深知，自己无法像他一样留下影响世界的文字，但他至少提醒了我：我的时间是否正用在那些真正重要的事情上？我是否在对未来的某个「他们」说话，而不是只活在当下的局促里？
徐继畬在荒野中以文字开疆，而我呢？今天的反思，不仅是对他的敬意，也是一次与自己的对话。或许我需要的，不是更大的目标，而是更有意义的选择。
《从道光年的徐继畬，到今天的我》
2024 年 11 月 17 日
2 02
鸦片战争后，龚半伦代表英国政府与清政府谈判，恭亲王说:“你等世受国恩，却为虎作伥、甘做汉奸”。
龚半伦怒怼恭亲王:“我本是良民，上进之路被尔等堵死，还被贪官盘剥，衣食不全，只得乞食外邦，你今骂我是汉奸，我却看你是国贼”。恭亲王竟无言以对。
龚半伦怒怼恭亲王:“我本是良民，上进之路被尔等堵死，还被贪官盘剥，衣食不全，只得乞食外邦，你今骂我是汉奸，我却看你是国贼”。恭亲王竟无言以对。
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