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在一个普遍失范的时代，对符号的过度渴求往往无法获得有效支撑，反而招致它的暴力。
与其用符号之间的跃迁去定义人生的旅程，不如尝试与悬置握手言和。
把Suspension 变成目的本身。
与其用符号之间的跃迁去定义人生的旅程，不如尝试与悬置握手言和。
把Suspension 变成目的本身。
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进步的第一性原理就是：从二手资料走向一手资料，从一手资料走入原始文本，从原始文本走入具体语境，从具体语境回到现存境况，然后蒸馏，变成mindset与肌肉记忆，然后像个傻子一样保持好奇如常活着。
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年轻人的消费需求，是伴随生命周期的发展，自然膨胀跟分化的。
用户（由穷变富）会先迷失在五花八门的产品里，最后高品质的品牌承接信任，接着形成单个品类的消费依赖，最后品牌赚取溢价。
老龄群体的消费，往往是信任驱动。品牌动作需要前置，持续在场，积极履约。
但这个漏斗是非常低效的，依赖某个产品最后拓宽品类优势，是非常累的，活不到第二集就挂了。
最好的方式是直接圈人，建立信任，再去定制化地设计品类跟场景。
银发市场必须是主动的，服务的，定制的。发鸡蛋的速度要快，一定要快。
银发经济一旦起势，最大的人才缺口，一定是营运人才。
政府部门，市场机构，都需要运营人才。
用户（由穷变富）会先迷失在五花八门的产品里，最后高品质的品牌承接信任，接着形成单个品类的消费依赖，最后品牌赚取溢价。
老龄群体的消费，往往是信任驱动。品牌动作需要前置，持续在场，积极履约。
但这个漏斗是非常低效的，依赖某个产品最后拓宽品类优势，是非常累的，活不到第二集就挂了。
最好的方式是直接圈人，建立信任，再去定制化地设计品类跟场景。
银发市场必须是主动的，服务的，定制的。发鸡蛋的速度要快，一定要快。
银发经济一旦起势，最大的人才缺口，一定是营运人才。
政府部门，市场机构，都需要运营人才。
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虽然都是在试图总结society。
但很明显，马克思的底色是动物性，涂尔干的底色是社会性，韦伯聚焦的则是超越性。
想到白彤东老师周三聊到的《韩非子·五蠹》
他说韩非子并非孟子的性善，也非荀子的性恶。他的法理其实是针对一种更立体的人性的约束。
兽性的利益驱动，人性的荣辱驱动。但最上层，始终是一颗朴素的善心。
只是在当时，善心脆弱到无需考量。
韦伯看似是在聊理性，实则是在聊理性与感性的边界。
但说到底，理性的尽头，就是神性，而神性的最小单位，其实就是人本自具足的那颗朴素的善心。
但很明显，马克思的底色是动物性，涂尔干的底色是社会性，韦伯聚焦的则是超越性。
想到白彤东老师周三聊到的《韩非子·五蠹》
他说韩非子并非孟子的性善，也非荀子的性恶。他的法理其实是针对一种更立体的人性的约束。
兽性的利益驱动，人性的荣辱驱动。但最上层，始终是一颗朴素的善心。
只是在当时，善心脆弱到无需考量。
韦伯看似是在聊理性，实则是在聊理性与感性的边界。
但说到底，理性的尽头，就是神性，而神性的最小单位，其实就是人本自具足的那颗朴素的善心。
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