自己有了道德而来教训他人，那有什麽希奇；没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。有学问能教书，不过见得有学问；没有学问而偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。真道学家来提倡道德，只像店家来替自己存货登广告，不免自我标榜；绝无道德的人来讲道学，方见得大公无我，乐道人善，愈证明道德的伟大。更进一层说，真有道德的人来鼓吹道德，反会慢慢地丧失他原有的道德。
——钱钟书

历史的断代史会产生一种跨越时代的错觉，但实际上以时间推算会发现很多事情与印象不符，譬如嬴政大不了刘邦几岁，他们都是列国时代的人。然而断代会让这一切混淆起来，直到很久以后有人分析期间文化才发现这条有趣的线索。那么期待这个软件能让人发现两个人物间不同年岁的交际，年老的垂暮有可能碰上年少的朝气，这也许不失为一种历史的浪漫。

本科论文中选取的是罗尔斯《正义论》的文本，而这个文本恰好是何教授的译本以及他的出发点。何老师在导言中依然简单勾勒了书的影子，让人不能不相信，正义尽管不是憧憬就能实现，但至少要相信，它会长存于一些人心间。

5.31末尾阅读。
书名：《萨福：一个欧美文学传统的生成》
作者:田晓菲
评分：4/5
soppho——一个被美神、爱神覆盖的名字，其诗充满爱欲而又向那些宏大的场景发出挑战：我多想见她一面，在我眼里／她行路的姿态／ 和她脸庞的妩媚光辉／胜过利第亚最壮丽的战车和骁骑（娄伯，16）
她惯用晨昏星和月亮来描写恋爱中世界的晦明，用酣眠（一种宙斯和赫拉做爱后或者 聆听竖琴音乐陷入的痴迷状态）表达满足，用头饰表达生活中被安顿好的秩序。但是，仅在芦纸和陶瓷里有直接现身的她，在后世不断为历史学家和文学家所重构，田晓菲冷静地审视：他们篡改了她的声音，夺走了萨福自身得想法；萨福流传的一切大多数都是不真实的——她并非生性浪荡，也不是操守贞洁，而是将爱捧为高尚。她诗句中充满的是金黄色晨曦、甘棠的果，和紫色的衣带，这些意象不过是阿多尼斯教的折射。她说：“你燃烧我。”燃烧不仅是欲火焚身，而是细小的火焰在血管中迸发，赫拉克利特说：“火焰在一定的尺寸上燃烧，在一定的尺寸上熄灭。”这是宇宙的秩序。萨福要表达的不过是这样一个事实：爱是天性！
据此，一切添油加醋的描写是失败的，诗人们想要在现代重构萨福是不成功的，因为萨福的声音早已被篡夺，现代女诗人发出的声音不过是琐碎的家常和自我被谋杀的艺术：“好像石英石，裂成百万片。”（西尔维亚·普拉斯，《勒斯波思（Lesbian）》）
田晓菲说，这才是现代的萨福，她们来源于日常：那天，在街道拐角 我看见了你：一枚贫穷的/ 银币，流通了太久，完整地/站在巨幅广告牌之外，怀抱/购物袋，孩子的脸，甘棠般紧贴着/你的腿，你苍白的/脸紧贴着/ 一只手机。

时间：2023.5.30
书名：《我们这一代》
作者：肖全
评分：4/5
N多专业书后的读完的第一本闲书。
当杨丽萍喊出，我老了的时候只要肖全给我拍照，这很难让人不疑惑，肖全的摄影存在怎样的魅力。
从肖全的后记和全篇摄影的排布中可以得出，这本书的时间可以分为三个阶段：1983—1990，计划启动时间，这段时间肖全滞留成都；1990—1994，以广州双年展为中心，进行人物延伸，期间肖全到达北京、昆明、上海、武汉等地。1994-1996，肖全加入《现代摄影》，在苏州、深圳等地拍照。
本书围绕50-60年代出生的文艺界人士进行拍照，如今这些人的代表照很可能出自肖全的摄像头下，例如雪地中等车的余华、坐在门口的三毛，或者是北京城内闲逛的杨丽萍和窦唯。肖全会述说他每一次和人们相遇的故事，述说马格南摄影社的布列松等人对他的支持，这些让肖全坚定了要记录下这一片人。于是从南到北，肖全记录下他们在九十年代的瞬间；要进行这个任务，肖全所想要完成的不再是单纯和自己的文艺好友们相商实现这种情调。我猜想在精神病院对食指进行摄影的时候，他脑海里已经浮现出了《相信未来》的后遗症：不要做垮掉的一代，要记录改革开放后文化转型期，处于时代变化中的中坚力量。

用卡片机复刻一时的春天……

4.6摄影小记……

载满船星辉……

北海知名景点，银滩十里人海

👨爷作为舞队唯一男生每次跳舞比较偏头疼

#重建生活里的附近性
此时此刻，正如彼时彼刻。