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ai不是经由我们选择而来的，而是强行出现在我们的生活中的，ai不是科技圈内部的事情，而是由权力的行使来改变我们的生活的，我们被迫学着区分ai生成的假东西，但到后来我们将不会区分真与假，因为人们的认知已经发生了改变，真与假的区分，主观与客观的区分，身体与灵魂的区分都是来自知识，来自人们接受的科学与客观知识，最终要追溯到形而上学，人们不再去区分意味着人们不再去识别，意味着人们停止判断，不是说人们失去了判断力，而是判断力变得无效了，直到那时人们也不会发现ai实际上是一种治理技术，是一种对人的治理技术，它使人变得弱小和无助，它改变了真理的展现形式，它让我们的时代真正进入了一种末人时代：人们眨巴着眼说着“是呀，是呀”，没有人再去说不，我们不在能够沉默，也不再能够拒绝
-梁爽: AI 确实很厉害，能做很多之前需要花销许多金钱和更多精力的事情，但当我们无法再清楚辨识真实与虚构的边界，当我们看到一张照片、一段视频的第一反应无论是选择相信，还是质疑，亦或惊叹 AI 的逼真进化时，其实都在潜移默化地塑造着我们的欲望和行为，由此一个物理世界的因果链在开始发生松动，亦或者说在AI时代，我们被说服的方式正在发生根本的变化。 我们彼此参照的那个生活范本，不再完全纯粹是人类经验的集合，还混杂着大量非人类、非真实发生的、经过算法优化的“拟像”，由此我们赖以判断世界、形成共识的认知地基将被重塑——正在从“共同的参照物”转向“共同的信赖关系”，即对某些模仿射线的信任。 在传统社会，认知地基是可共同验证的经验（我们都见过太阳升起，我们都触摸过同一块石头）。而在AI时代，经验本身可以被伪造，认知地基于不得不依赖于——对源头的信任、对通道的信任、对共鸣的信任。尤其是后者。 不再是“我看见，所以我信”，而是“我相信某些人，所以我暂时接受我所看见的”。 当我们打开手机，看到无数人都在讨论同一个AI生成的话题、模仿同一种AI优化的生活方式、追求同一个AI塑造的审美标准，我们会产生一种强烈的“外在性”错觉——仿佛存在一个客观的、外在于我们的“社会潮流”或“大众意见”，在向我们发出命令。 但实际上，这只是一条条模仿射线的交汇形成的幻象。AI成了这些模仿射线的放大器、加速器和再生产者，但它没有改变模仿的本质：所有看似外在的社会事实，归根结底是无数个体之间欲望与信念的传递轨迹。 要理解符号，得诉诸它意指的东西； 要理解社会这个装置，得诉诸人的精神。 真正可以说服我们的，不是一个观点被多少人复制，而是一个观点能否在一个活生生的心灵中生根发芽，能否在与另一个真实生命的相遇中得到验证。 除了个人的行动与互动，其他称为实体的都是形而上学的、神秘主义的。我们每一个进入到群体生活中的人都受到若干重要人物的影响，这些来自于个别的范例与其他许多相同类型的影响交融在一起，形成的一种集体产物，而作用于我们自身的，是我们自身形成这些像是外在于个人的命令之类的，但这就仅只是好像具有外在性的假象。 但主体性向来只指涉欲望和信念所具有的感染性。欲望与信念也总是从某个体跳至另一个体，而不依靠脉络或社会结构而通行，这一点是加比列塔德告诉我们的非常关键部分：“社会”、“心理”、“主观”、“相互主观”大抵上都是同义词，尤其在这个时代，它表达着一种通行的模式或轨迹。要追踪它们，不能预设存在有“社会”或“经济下层结构”，亦不能预设某个团体与它的一群成员。相反要看清楚模仿射线如何运行，即感染与传染的过程。 要理解符号，得诉诸它所指的东西； 要理解社会这个装置，得诉诸人的精神。 所有看似宏大的社会事实，最终都只是个体与个体之间，那一连串欲望与信念的传递，我们正从“经验共同体”迈向“信任共同体”，但“外在性”是一种错觉，模仿才是那个底层现实，但真正的说服，终究都是要回归到“活生生的相遇”。 这个阶段我最关心的是人的欲望和行为在发生着怎样的变化，以及其轨迹。
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我好喜欢法语中bonheur
翻译过来是幸福的意思
但实际意思是“好的一小时”
也就是说幸福不是一个人生追求或者是什么难以企及的目标，而只是一次美好时光，任何一次美好的一小时都是bonheur
翻译过来是幸福的意思
但实际意思是“好的一小时”
也就是说幸福不是一个人生追求或者是什么难以企及的目标，而只是一次美好时光，任何一次美好的一小时都是bonheur
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