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狂看了几个礼拜的阿拉伯科学
甚至还下载了阿拉伯大夫拉齐的综合全书
想看看里头有什么灵丹妙药和靠谱方子
这一切的源头都是因为我发觉附近有家清真烧烤店真的很好吃
总感觉穆斯林都是一群爱干净的强迫症患者
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这一切的源头都是因为我发觉附近有家清真烧烤店真的很好吃
总感觉穆斯林都是一群爱干净的强迫症患者
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科学的传播，特别是数学和天文学的传播（被历史学家称为“精确”科学），是不同文明之间建立关系的最强大工具之一。精确科学要求直接使用论著和其他书面作品，因此可以告诉我们很多关于当时情况的信息。
在本书中，我所指的“阿拉伯科学”是那些在政治上处于阿拔斯王朝统治之下的人们所进行的科学活动，他们的官方语言是阿拉伯语，或者是那些觉得有必要用阿拉伯语来写。比鲁尼和伊本·西那，都是波斯人，虽然他们的情感上表现出反阿拉伯的倾向，但他们大部分的科学作品是用阿拉伯语写成的。因此，当我提到“阿拉伯”科学家时，是指阿拉伯语言将他们团结在一起。
英语使用者常常会误读阿拉伯名字，这并不是因为某些喉音字母在英语中没有对应，而是因为经常强调错误的音节。例如，波斯学者伊本·西那的发音应该为“ibin seena”。没有在“i”上加长音符的话，Sina更有可能会被以英语为母语的人读作sinner，这就错了。因此，词语伊本“ibn”（“之子”）实际发音为“ibin”，但通常在拼写时不会包括第二个“i”。最后，大多数波斯学者的名字已经阿拉伯化，在名字前加上了定冠词“al”。波斯人花剌子密（Khwarizmi）则更为人所知的是阿拉伯化后的名字al-Khwārizmi。
阿拉伯科学在其黄金时代与宗教密不可分，对于巴格达的早期学者来说，宗教与科学之间是不存在冲突的，【因为先知本人也曾恳求他的弟子们追求知识从摇篮直到坟墓，无论这段追寻之路多么遥远，因为在追求知识的人，就是行走在通往天堂的真主之路上。】虽然，这种知识其实主要指的是神学。
来源：《 The House of Wisdom How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
在本书中，我所指的“阿拉伯科学”是那些在政治上处于阿拔斯王朝统治之下的人们所进行的科学活动，他们的官方语言是阿拉伯语，或者是那些觉得有必要用阿拉伯语来写。比鲁尼和伊本·西那，都是波斯人，虽然他们的情感上表现出反阿拉伯的倾向，但他们大部分的科学作品是用阿拉伯语写成的。因此，当我提到“阿拉伯”科学家时，是指阿拉伯语言将他们团结在一起。
英语使用者常常会误读阿拉伯名字，这并不是因为某些喉音字母在英语中没有对应，而是因为经常强调错误的音节。例如，波斯学者伊本·西那的发音应该为“ibin seena”。没有在“i”上加长音符的话，Sina更有可能会被以英语为母语的人读作sinner，这就错了。因此，词语伊本“ibn”（“之子”）实际发音为“ibin”，但通常在拼写时不会包括第二个“i”。最后，大多数波斯学者的名字已经阿拉伯化，在名字前加上了定冠词“al”。波斯人花剌子密（Khwarizmi）则更为人所知的是阿拉伯化后的名字al-Khwārizmi。
阿拉伯科学在其黄金时代与宗教密不可分，对于巴格达的早期学者来说，宗教与科学之间是不存在冲突的，【因为先知本人也曾恳求他的弟子们追求知识从摇篮直到坟墓，无论这段追寻之路多么遥远，因为在追求知识的人，就是行走在通往天堂的真主之路上。】虽然，这种知识其实主要指的是神学。
来源：《 The House of Wisdom How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
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自然会有一些人会怀疑我，由于我在伊拉克长大，我可能会通过玫瑰色的眼镜来看待穆斯林世界，并作为一个有偏见的拥护者，试图展示伊斯兰教是一个多么美好和开明的宗教。然而，我作为一个无神论者，我对伊斯兰教的兴趣更多是文化层面而非精神层面。
毫无疑问，对于今天世界上许多非穆斯林来说，“伊斯兰”这个词很容易唤起一种与我们西方世俗、理性、宽容和开明社会相悖的负面刻板印象。这种懒惰的观点可能使我们难以承认一千年前的角色是反转的。
想想十字军东征：在那个时候，哪一方是更开明、更文明、更代表“正义”的一方呢？
即使是在西方，那些对穆斯林世界对科学贡献有着模糊认识的人也倾向于认为，拜托这不过是对希腊科学和哲学的一种再加工，仅仅是添加了一些独特的原创元素，如同东方香料一般，用以提升其风味的作用。
我将探讨许多长期以来令科学史学者感兴趣的问题。例如，阿拉伯人实际上掌握了多少科学知识？波斯文化、希腊哲学和印度数学的贡献有多重要？
作为一名实践型科学家和人文主义者，我相信所谓的“科学方法”和人类通过理性科学获得的知识，不仅仅给我们提供了一种“看待世界的方式”。通过理性和合理性取得的进步是一件好事，知识和启蒙永远优于无知。
我在伊拉克长大，在学校里学到了许多伟大的思想家，比如伊本·西那（阿维森纳）、阿尔·金迪和伊本·海什姆（阿尔哈森），他们并非是历史上遥远的人物，而是我的知识祖先。 西方许多人可能听说过波斯学者伊本·西那。但是，还有许多其他伟大的名字却被大多数人遗忘了。 因为今天穆斯林世界的科学教学依旧遵循西方的叙述。
虽然欧洲的孩子们被教导哥白尼、伽利略和开普勒是天文学之父，以及在他们之前没有值得注意的成就，这并不令人惊讶，但更令人失望的是，穆斯林世界的孩子们也被教同样的事情。 如果他们被告知夜空中大多数恒星都有阿拉伯名字，难道他们不会因此而振奋并有所注意吗？例如，构成大熊星座（或称“大熊”、北斗七星）的七颗主要恒星中有五颗的名字源自阿拉伯语：Dubhe、Megrez、Alioth、Mizar 和 Alkaid。 本书中提到的科学家们确实是真正的探路者，无论是字面上还是比喻上。
来源：《 The House of Wisdom How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
毫无疑问，对于今天世界上许多非穆斯林来说，“伊斯兰”这个词很容易唤起一种与我们西方世俗、理性、宽容和开明社会相悖的负面刻板印象。这种懒惰的观点可能使我们难以承认一千年前的角色是反转的。
想想十字军东征：在那个时候，哪一方是更开明、更文明、更代表“正义”的一方呢？
即使是在西方，那些对穆斯林世界对科学贡献有着模糊认识的人也倾向于认为，拜托这不过是对希腊科学和哲学的一种再加工，仅仅是添加了一些独特的原创元素，如同东方香料一般，用以提升其风味的作用。
我将探讨许多长期以来令科学史学者感兴趣的问题。例如，阿拉伯人实际上掌握了多少科学知识？波斯文化、希腊哲学和印度数学的贡献有多重要？
作为一名实践型科学家和人文主义者，我相信所谓的“科学方法”和人类通过理性科学获得的知识，不仅仅给我们提供了一种“看待世界的方式”。通过理性和合理性取得的进步是一件好事，知识和启蒙永远优于无知。
我在伊拉克长大，在学校里学到了许多伟大的思想家，比如伊本·西那（阿维森纳）、阿尔·金迪和伊本·海什姆（阿尔哈森），他们并非是历史上遥远的人物，而是我的知识祖先。 西方许多人可能听说过波斯学者伊本·西那。但是，还有许多其他伟大的名字却被大多数人遗忘了。 因为今天穆斯林世界的科学教学依旧遵循西方的叙述。
虽然欧洲的孩子们被教导哥白尼、伽利略和开普勒是天文学之父，以及在他们之前没有值得注意的成就，这并不令人惊讶，但更令人失望的是，穆斯林世界的孩子们也被教同样的事情。 如果他们被告知夜空中大多数恒星都有阿拉伯名字，难道他们不会因此而振奋并有所注意吗？例如，构成大熊星座（或称“大熊”、北斗七星）的七颗主要恒星中有五颗的名字源自阿拉伯语：Dubhe、Megrez、Alioth、Mizar 和 Alkaid。 本书中提到的科学家们确实是真正的探路者，无论是字面上还是比喻上。
来源：《 The House of Wisdom How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
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-【为什么泥板可以存储数据几千年？】
古代世界中最著名的莫过于亚历山大图书馆，但关于这个学术中心的规模和布局却几乎没有记录留存。据悉，它曾收藏了成千上万的“书籍”，每本书由几卷纸莎草文稿组成。
亚历山大图书馆的遗产已经达到了神话般的地步，其中最著名的是关于他最终命运的传说。
一个故事是亚历山大图书馆在公元前48年被尤利乌斯·凯撒军队的一场大火摧毁；还有说法称阿拉伯人在641年阿拉伯哈里发欧玛尔征服亚历山大城后洗劫了图书馆。然而，最有可能的是图书馆在四世纪末被亚历山大城的基督教徒摧毁，当时基督教徒在反抗城市中的异教徒，对他们来说，图书馆是希腊异端教育的强大象征。
我最近参观了新亚历山大图书馆，它建于旧图书馆的原址上，于2002年竣工。这个庞大且极为令人印象深刻的现代建筑如今是一个文化中心，内有手稿档案馆、博物馆、艺术展览，甚至还有一个天文馆。参观者为建筑的庞大规模感到震撼，其宽敞明亮的大厅尤其令人印象深刻，但它仍需很长一段时间才能填满可容纳八百万本书的书架。
而世界上首个系统化组织的图书馆远比亚历山大图书馆和智慧之屋要古老，它曾在伊拉克北部蓬勃发展。亚述尼尼微图书馆由亚述巴尼拔国王（公元前668-627年在位）建造，馆内藏有两万多块刻有楔形文字的泥板。这座非凡的图书馆也被大火摧毁，但泥板相比于莎草纸、羊皮纸或纸张的一个优点当然是它不受火焰影响，泥板在火中反而被烧得更坚硬。因此，我们现在还是可以从这座图书馆获得大量信息。
历史学家通过研究这个图书馆出土的泥板文书，在此基础上形成“亚述学”。通过这些泥板的记录，我们可以研究以亚述为中心的整个美索不达米亚地区的历史，还有他们继承的巴比伦人的文化。
来源：《智慧探路者：阿拉伯科学的黄金时期Pathfinders The Golden Age of Arabic Science》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
古代世界中最著名的莫过于亚历山大图书馆，但关于这个学术中心的规模和布局却几乎没有记录留存。据悉，它曾收藏了成千上万的“书籍”，每本书由几卷纸莎草文稿组成。
亚历山大图书馆的遗产已经达到了神话般的地步，其中最著名的是关于他最终命运的传说。
一个故事是亚历山大图书馆在公元前48年被尤利乌斯·凯撒军队的一场大火摧毁；还有说法称阿拉伯人在641年阿拉伯哈里发欧玛尔征服亚历山大城后洗劫了图书馆。然而，最有可能的是图书馆在四世纪末被亚历山大城的基督教徒摧毁，当时基督教徒在反抗城市中的异教徒，对他们来说，图书馆是希腊异端教育的强大象征。
我最近参观了新亚历山大图书馆，它建于旧图书馆的原址上，于2002年竣工。这个庞大且极为令人印象深刻的现代建筑如今是一个文化中心，内有手稿档案馆、博物馆、艺术展览，甚至还有一个天文馆。参观者为建筑的庞大规模感到震撼，其宽敞明亮的大厅尤其令人印象深刻，但它仍需很长一段时间才能填满可容纳八百万本书的书架。
而世界上首个系统化组织的图书馆远比亚历山大图书馆和智慧之屋要古老，它曾在伊拉克北部蓬勃发展。亚述尼尼微图书馆由亚述巴尼拔国王（公元前668-627年在位）建造，馆内藏有两万多块刻有楔形文字的泥板。这座非凡的图书馆也被大火摧毁，但泥板相比于莎草纸、羊皮纸或纸张的一个优点当然是它不受火焰影响，泥板在火中反而被烧得更坚硬。因此，我们现在还是可以从这座图书馆获得大量信息。
历史学家通过研究这个图书馆出土的泥板文书，在此基础上形成“亚述学”。通过这些泥板的记录，我们可以研究以亚述为中心的整个美索不达米亚地区的历史，还有他们继承的巴比伦人的文化。
来源：《智慧探路者：阿拉伯科学的黄金时期Pathfinders The Golden Age of Arabic Science》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
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我在疫情之前曾经看过一个很妙的喜剧表演
是两个年轻男生用漫才的方式在讲相声
里面有一句话我印象深刻
一个人问另一个人
「你有时间简史吗？」
刚刚想到B站翻回这个作品
但是搜到的全是郭德纲于谦在讲这句话的视频
原版的那个作品似乎被彻底淹没石沉大海了🌊
是两个年轻男生用漫才的方式在讲相声
里面有一句话我印象深刻
一个人问另一个人
「你有时间简史吗？」
刚刚想到B站翻回这个作品
但是搜到的全是郭德纲于谦在讲这句话的视频
原版的那个作品似乎被彻底淹没石沉大海了🌊
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大多数模仿哲学家的人是将真与假混淆，他们所做的不过是欺骗和假装自己掌握了知识，并利用他们所知的科学来实现低劣庸俗和物质上目的；如果他们看到某个追求正确、偏爱真理、尽力驳斥谬误，努力避开虚伪和欺诈的人，他们就嘲笑他，取笑他。
我们不应该因为欣赏真理并接受它而感到尴尬，无论它来自何处，即使是来自与我们不同的遥远种族和国家。对于真理的探索者来说，没有什么比真理本身更令人珍视的，没有理由认为真理会退化，也没有理由贬低说出真理或传达真理的人。
在本书中，我将反复使用的几个短语之一是“理性探究的精神”，这是用来描述我弥漫在阿尔马蒙创造的巴格达知识氛围中的感觉。这种精神在很大程度上得益于穆尔太齐赖派的广泛神学信仰，即赞美理性和人类智慧的力量。
【世界各地的许多穆斯林都对穆尔太齐赖主义，以及他们引申出的理性主义科学世界观持一定的敌意，因为穆尔太齐赖派不相信有任何形式的拟人化的神明，当《古兰经》描述某些句子是真主的原话，他们会反驳说真主并不像人类那样“说话”。】神明的言语是由他创造的东西诉说出来的，而信仰古兰经的穆斯林则相信《古兰经》的一切内容，不论是自然法则还是我们在宇宙中的具体坐标，所以它们认为再进行科学探索毫无人生意义。
然而，穆尔太齐赖派认为，《古兰经》的命令和禁令就在事实上表明我们对自己的行为有选择的权利，因此，既然真主是公正的，那么他只会惩罚那些有选择自由但又自己做出了错误选择的人。
在面对这世界存在邪恶这一问题时，穆尔太齐赖派认为邪恶源于人类行为中的错误。真主不作恶，也不要求任何人作恶。因为如果人类的邪恶行为如果来自于真主的意志，那么惩罚将失去了意义和作用。
阿尔-马蒙（Al-Mamūn）就是在这样的氛围中长大，他的导师们都是著名的穆尔太齐赖派。公元827年，他宣布《古兰经》是被创造的而非永恒的，从而表明了他对穆尔太齐赖派的认同。在833年他去世前的四个月，马蒙还颁布“米哈奈”来宣示他是所有宗教事务上的最高权威，要求所有穆斯林接受古兰经是“被人创造的”这一教义。他相信自己的责任不仅在于政治上保护国家不受外部力量的侵害，还要确保其宗教的健康。
但到十世纪末，阿拔斯帝国正在瓦解，不开明的哈里发开始打压言论自由和理性探究，与智慧之屋相关的人物已成为遥远的过往。尽管在表面上看起来黯淡无光，中东和中亚的宫廷贵族仍然提供种种资助，以吸引最优秀的学者前往。在十世纪的下半叶，我们看到了伊斯兰历史上三位最杰出思想家的登场。
物理学家伊本·海赛姆，他常被称为埃及人，因为位于埃及时的他是最具有创造力的。他一开始在巴士拉获得了一个政府职务，但很快对行政职责感到厌倦和沮丧，因为这些职责使他远离了自己的智力追求和研究。不清楚随后发生了什么，据说他因精神疾病而被免职。我们无法确定他是否故意装疯以摆脱尴尬的处境——对于一个对工作不满的人来说，这是一个极端的措施。
离开政府后，伊本·海赛姆察觉到尼罗河对于埃及人民繁荣的重要性，他声称自己能够在这条大河上建造一座水坝，以控制其流量并缓解干旱和洪水这双重问题。把尼罗河秋季的洪水可以通过堤坝和运河系统储存，将其水量保存于水库中，直到夏季干旱时才使用。
埃及新君主法蒂玛王朝的阿尔·哈基姆（疯哈里发）听到这个想法后，主动招募了他，邀请他到开罗。根据最广泛接受的说法，当伊本·海萨姆意识到自己承担不了如此庞大的工程后，他便再次装疯，因为这是他逃避哈里发怒火的唯一办法。疯哈里发将他送进了一家精神病院，他一直呆在那里，直到1021年，疯哈里发去世。
精神病院的多年生活无疑为他提供了思考和写作的独处空间。获释后，他开始以惊人的速度创作作品。
我们能看到事物是因为来自它们的光进入了我们的眼睛。 这显然是显而易见的，并且一直以来都是如此。然而，值得注意的是，直到伊本·海萨姆之前，学者们对视觉运作的理解还是一团糟。欧几里得和托勒密相信所谓的发射理论，他们认为我们能看到物体是因为光线从我们的眼睛发射出来照亮了它们。与之相对的是亚里士多德，他持有一种更为合理的看法，即摄入理论，认为光线是从我们所观察的物体进入我们的眼睛。令事情更加混乱的是，柏拉图和盖伦提出了一个发射/介入结合理论，即眼睛向被看的物体发出光线，然后物体将光线反射回眼睛。
伊本·海赛姆彻底改变了这混乱局面，解决了此前许多伟大头脑无法解决的问题。他在其《光学书》的开篇这样写道：“我们发现，当眼睛直视极其明亮的光时，会因光而遭受极大的痛苦，并受到伤害。当观察者看太阳的身体时，他就无法看得很清楚，因为他的眼睛因光线而感到疼痛。 ” 这意味着，正是太阳对眼睛的作用造成了伤害，而不是与眼睛发射光线有关。我们通过发射光线去看星星的想法是荒谬的。
他总结说，“所有这些都表明光对眼睛产生某种影响”。如果我们是因为光线从眼睛发射到物体上而看到东西的，那么物体要么向眼睛发送某种信号，要么不发送。如果不发送，那么眼睛如何感知它的光线所照射到的物体呢？因此，必须有光线返回到眼睛，这就是我们如何看到的原因。但是，如果是这样的话，眼睛发射的最初光线有什么用呢？如果物体是发光的，光线可以直接来自物体；如果不是发光的，则可以从物体反射。 因此，来自眼睛的光线是一个不必要的复杂因素，应该取消。
他在之前的一切基础上取得了巨大进展，甚至理解到视觉是通过光线折射经过眼睛的晶状体来实现的，但当谈到光线如何进入眼睛时，他并没有最终解释对象的真实影像是如何在视网膜上形成的。相反，他相信一旦光线进入眼睛，便从物理学转向心理学，以解释我们如何“感知”。直到17世纪之交，开普勒才通过将眼睛描述为类似照相机的方式提供了正确的解释。
尽管科学中没有绝对的确定性，但当科学家说他们“相信”某个特定理论是正确的时候，他们的意思是这个理论极有可能是对某些自然方面的正确描述。 我相信量子理论为我们提供了对原子的正确和真实的描述。
然而，我的信念并非基于宗教的盲目信仰，而是基于该理论过去一个世纪中多次经过验证的惊人预测能力。同样，我相信达尔文的自然选择理论是地球上生命如何进化的真实描述，这并不意味着我对未来出现更好的东西来取代它的可能性持抗拒态度；只是我认为，在大量支持自然选择的证据面前，无论是逻辑还是实证，都很难认为自然选择是错误的。
在剖析伊本·海赛姆对科学的贡献时，我们发现他的伟大并不是由于某个单一的革命性发现，伊本·海赛姆所做的是将实验从一种普遍的调查实践转变为验证科学理论的标准方法。他总是信任并依赖自己的观察能力和推理能力，因为他相信通过逻辑和归纳，人们可以将自然界的所有现象归结为数学公理和定律。 通过这种方式，他完全可以被视作一位现代物理学家。
伊本·海萨姆通过对托勒密的天文学提出质疑，将怀疑的雪球滚动起来，最终将观测天文学与宇宙学分开——某种意义上，这就像牛顿在六百多年后，更著名地将物理学与哲学区分开一样。
然而，伊本·海萨姆的“怀疑”运动虽然激励了从中亚到西班牙的许多学者，勇敢对希腊的数学模型提出质疑，但却有一个重大缺陷：它仍然完全依附于地心模型。
伊本·海萨姆是这样认为的，托勒密的宇宙学在物理上是不可能的：一个球体不可能绕一个不经过其中心的轴旋转——因为这将导致必须加以解释的“晃动”运动。他虽然并不了解万有引力定律或质心的概念，但他直觉上走在正确的道路上，他坚持认为数学模型应反映在物理现实中。
来源：《智慧探路者：阿拉伯科学的黄金时期Pathfinders The Golden Age of Arabic Science》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
我们不应该因为欣赏真理并接受它而感到尴尬，无论它来自何处，即使是来自与我们不同的遥远种族和国家。对于真理的探索者来说，没有什么比真理本身更令人珍视的，没有理由认为真理会退化，也没有理由贬低说出真理或传达真理的人。
在本书中，我将反复使用的几个短语之一是“理性探究的精神”，这是用来描述我弥漫在阿尔马蒙创造的巴格达知识氛围中的感觉。这种精神在很大程度上得益于穆尔太齐赖派的广泛神学信仰，即赞美理性和人类智慧的力量。
【世界各地的许多穆斯林都对穆尔太齐赖主义，以及他们引申出的理性主义科学世界观持一定的敌意，因为穆尔太齐赖派不相信有任何形式的拟人化的神明，当《古兰经》描述某些句子是真主的原话，他们会反驳说真主并不像人类那样“说话”。】神明的言语是由他创造的东西诉说出来的，而信仰古兰经的穆斯林则相信《古兰经》的一切内容，不论是自然法则还是我们在宇宙中的具体坐标，所以它们认为再进行科学探索毫无人生意义。
然而，穆尔太齐赖派认为，《古兰经》的命令和禁令就在事实上表明我们对自己的行为有选择的权利，因此，既然真主是公正的，那么他只会惩罚那些有选择自由但又自己做出了错误选择的人。
在面对这世界存在邪恶这一问题时，穆尔太齐赖派认为邪恶源于人类行为中的错误。真主不作恶，也不要求任何人作恶。因为如果人类的邪恶行为如果来自于真主的意志，那么惩罚将失去了意义和作用。
阿尔-马蒙（Al-Mamūn）就是在这样的氛围中长大，他的导师们都是著名的穆尔太齐赖派。公元827年，他宣布《古兰经》是被创造的而非永恒的，从而表明了他对穆尔太齐赖派的认同。在833年他去世前的四个月，马蒙还颁布“米哈奈”来宣示他是所有宗教事务上的最高权威，要求所有穆斯林接受古兰经是“被人创造的”这一教义。他相信自己的责任不仅在于政治上保护国家不受外部力量的侵害，还要确保其宗教的健康。
但到十世纪末，阿拔斯帝国正在瓦解，不开明的哈里发开始打压言论自由和理性探究，与智慧之屋相关的人物已成为遥远的过往。尽管在表面上看起来黯淡无光，中东和中亚的宫廷贵族仍然提供种种资助，以吸引最优秀的学者前往。在十世纪的下半叶，我们看到了伊斯兰历史上三位最杰出思想家的登场。
物理学家伊本·海赛姆，他常被称为埃及人，因为位于埃及时的他是最具有创造力的。他一开始在巴士拉获得了一个政府职务，但很快对行政职责感到厌倦和沮丧，因为这些职责使他远离了自己的智力追求和研究。不清楚随后发生了什么，据说他因精神疾病而被免职。我们无法确定他是否故意装疯以摆脱尴尬的处境——对于一个对工作不满的人来说，这是一个极端的措施。
离开政府后，伊本·海赛姆察觉到尼罗河对于埃及人民繁荣的重要性，他声称自己能够在这条大河上建造一座水坝，以控制其流量并缓解干旱和洪水这双重问题。把尼罗河秋季的洪水可以通过堤坝和运河系统储存，将其水量保存于水库中，直到夏季干旱时才使用。
埃及新君主法蒂玛王朝的阿尔·哈基姆（疯哈里发）听到这个想法后，主动招募了他，邀请他到开罗。根据最广泛接受的说法，当伊本·海萨姆意识到自己承担不了如此庞大的工程后，他便再次装疯，因为这是他逃避哈里发怒火的唯一办法。疯哈里发将他送进了一家精神病院，他一直呆在那里，直到1021年，疯哈里发去世。
精神病院的多年生活无疑为他提供了思考和写作的独处空间。获释后，他开始以惊人的速度创作作品。
我们能看到事物是因为来自它们的光进入了我们的眼睛。 这显然是显而易见的，并且一直以来都是如此。然而，值得注意的是，直到伊本·海萨姆之前，学者们对视觉运作的理解还是一团糟。欧几里得和托勒密相信所谓的发射理论，他们认为我们能看到物体是因为光线从我们的眼睛发射出来照亮了它们。与之相对的是亚里士多德，他持有一种更为合理的看法，即摄入理论，认为光线是从我们所观察的物体进入我们的眼睛。令事情更加混乱的是，柏拉图和盖伦提出了一个发射/介入结合理论，即眼睛向被看的物体发出光线，然后物体将光线反射回眼睛。
伊本·海赛姆彻底改变了这混乱局面，解决了此前许多伟大头脑无法解决的问题。他在其《光学书》的开篇这样写道：“我们发现，当眼睛直视极其明亮的光时，会因光而遭受极大的痛苦，并受到伤害。当观察者看太阳的身体时，他就无法看得很清楚，因为他的眼睛因光线而感到疼痛。 ” 这意味着，正是太阳对眼睛的作用造成了伤害，而不是与眼睛发射光线有关。我们通过发射光线去看星星的想法是荒谬的。
他总结说，“所有这些都表明光对眼睛产生某种影响”。如果我们是因为光线从眼睛发射到物体上而看到东西的，那么物体要么向眼睛发送某种信号，要么不发送。如果不发送，那么眼睛如何感知它的光线所照射到的物体呢？因此，必须有光线返回到眼睛，这就是我们如何看到的原因。但是，如果是这样的话，眼睛发射的最初光线有什么用呢？如果物体是发光的，光线可以直接来自物体；如果不是发光的，则可以从物体反射。 因此，来自眼睛的光线是一个不必要的复杂因素，应该取消。
他在之前的一切基础上取得了巨大进展，甚至理解到视觉是通过光线折射经过眼睛的晶状体来实现的，但当谈到光线如何进入眼睛时，他并没有最终解释对象的真实影像是如何在视网膜上形成的。相反，他相信一旦光线进入眼睛，便从物理学转向心理学，以解释我们如何“感知”。直到17世纪之交，开普勒才通过将眼睛描述为类似照相机的方式提供了正确的解释。
尽管科学中没有绝对的确定性，但当科学家说他们“相信”某个特定理论是正确的时候，他们的意思是这个理论极有可能是对某些自然方面的正确描述。 我相信量子理论为我们提供了对原子的正确和真实的描述。
然而，我的信念并非基于宗教的盲目信仰，而是基于该理论过去一个世纪中多次经过验证的惊人预测能力。同样，我相信达尔文的自然选择理论是地球上生命如何进化的真实描述，这并不意味着我对未来出现更好的东西来取代它的可能性持抗拒态度；只是我认为，在大量支持自然选择的证据面前，无论是逻辑还是实证，都很难认为自然选择是错误的。
在剖析伊本·海赛姆对科学的贡献时，我们发现他的伟大并不是由于某个单一的革命性发现，伊本·海赛姆所做的是将实验从一种普遍的调查实践转变为验证科学理论的标准方法。他总是信任并依赖自己的观察能力和推理能力，因为他相信通过逻辑和归纳，人们可以将自然界的所有现象归结为数学公理和定律。 通过这种方式，他完全可以被视作一位现代物理学家。
伊本·海萨姆通过对托勒密的天文学提出质疑，将怀疑的雪球滚动起来，最终将观测天文学与宇宙学分开——某种意义上，这就像牛顿在六百多年后，更著名地将物理学与哲学区分开一样。
然而，伊本·海萨姆的“怀疑”运动虽然激励了从中亚到西班牙的许多学者，勇敢对希腊的数学模型提出质疑，但却有一个重大缺陷：它仍然完全依附于地心模型。
伊本·海萨姆是这样认为的，托勒密的宇宙学在物理上是不可能的：一个球体不可能绕一个不经过其中心的轴旋转——因为这将导致必须加以解释的“晃动”运动。他虽然并不了解万有引力定律或质心的概念，但他直觉上走在正确的道路上，他坚持认为数学模型应反映在物理现实中。
来源：《智慧探路者：阿拉伯科学的黄金时期Pathfinders The Golden Age of Arabic Science》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
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当世界各地的坏消息不断涌过来时
能让我始终保持清醒头脑和乐观心态的原因是
我始终拥有友好的社区关系
虽然真的是完全不认识彼此
见面从不打招呼聊家常便饭🍚
但刮大风快下大雨
就是会有邻居会顺便帮我收衣服被子
房东会爬上屋顶把松动的天线和水管固定起来
防止台风把它们刮下楼
这边远离市中心有些偏远但我每天都能晒到阳光
街上路人都没有班味或996尸斑 虽然我get不到他们的快乐和笑点
去公园有时会遇到夸夸阿伯
他的下意识友好评价能让我心态飘飘然至少三天
今天带着笑意醒来
脑袋浮现出的都一个念头就是
「我想我至少现在呆在了对的位置，这里是个好地方，这是一个足够好的好消息。」
能让我始终保持清醒头脑和乐观心态的原因是
我始终拥有友好的社区关系
虽然真的是完全不认识彼此
见面从不打招呼聊家常便饭🍚
但刮大风快下大雨
就是会有邻居会顺便帮我收衣服被子
房东会爬上屋顶把松动的天线和水管固定起来
防止台风把它们刮下楼
这边远离市中心有些偏远但我每天都能晒到阳光
街上路人都没有班味或996尸斑 虽然我get不到他们的快乐和笑点
去公园有时会遇到夸夸阿伯
他的下意识友好评价能让我心态飘飘然至少三天
今天带着笑意醒来
脑袋浮现出的都一个念头就是
「我想我至少现在呆在了对的位置，这里是个好地方，这是一个足够好的好消息。」
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研究表明，在穆斯林国家中，一个国家的顶尖大学数量与其国内生产总值（GDP）之间存在显著的正相关性。许多穆斯林国家的政府，从马来西亚到尼日利亚，目前都在为新的激动人心的项目投入相当可观的资金，试图建立世界一流的研究机构。
《阿拉伯人类发展报告》强调，首要需要的是改革科学机构、尊重意见和表达自由、确保全民享有高质量教育，以及加速向知识型社会和信息时代的过渡。
我将以积极的语调结尾，并简要提到三个在中东受到相当多关注的新项目。
第一个项目是一个新科学园区，位于卡塔尔首都多哈郊区的一个名为教育城的宏大都市中，于2009年春季开放，这里是世界一些顶尖大学分校的所在地。 卡塔尔科学技术园希望成为全球高科技公司的枢纽，预计这些公司会努力模仿加利福尼亚的硅谷的成功模式。
还有一个全新的价值100亿美元的研究型大学——阿卜杜拉国王科技大学（KAUST），它在沙特阿拉伯西海岸建成。
首次开放是在2009年，并不仅被誉为“科学和技术的灵感和变革力量的活生生的见证，将传播伟大和高贵的学习美德”，更有趣的是，被誉为“将重新点燃伟大阿拉伯科学探究传统的新智慧之家”。
作为一项开创性的举措，它是沙特阿拉伯第一所完全男女同校的机构，允许女性与男性一起坐在讲堂里，而不是在单独的房间里。它承诺为研究人员提供创造的自由，并体现最高国际标准的学术、研究和教育。这些将集中在四个与沙特阿拉伯开发太阳能和培育能在该国炎热干燥的地形中生存的作物计划相关的关键领域。
最后一个积极的例子是名为SESAME的项目，该项目将成为中东地区第一个主要的国际研究中心，以该地区的科学家和政府合作为基础。这一串字母缩写SESAME代表“中东地区实验科学和应用的同步辐射光”。同步辐射是一种高能光，当带电的亚原子粒子在磁场中被加速到接近光速时产生。
1997年，德国决定关闭其同步辐射研究设施BESSY，并同意将其部件捐赠给SESAME项目，该项目很快在联合国教科文组织的支持下得到发展。 SESAME现正在约旦进行建设，SESAME进行的研究包括材料科学、分子生物学、纳米技术、X射线成像、考古分析和临床医学应用。 目前的成员国，除了东道主约旦，还包括以色列、巴勒斯坦权力机构、埃及、土耳其、伊朗、巴基斯坦、巴林和塞浦路斯，预计随着更多国家的加入，这一团队将会扩大。 最新的科研活动预计将在2012年开始。
那么，伊斯兰世界的科学是否将迎来一个更加光明的未来？
科学研究人员不仅需要最新的、最耀眼的设备和政治言辞。
整个研究环境的基础设施都需要关注，从了解如何使用和维护设备的实验室技术人员，到真正的学术自由、健康的怀疑精神和质疑实验结果的勇气，这些都可以在巴格达的智慧宫中大量找到，正如伊本·海塞姆明确倡导的那样。仅仅花费大量资金不足以在穆斯林世界中重新点燃和重建科学文化。除此之外，必须确保科学与神学的明确分离。
为了使更广泛的穆斯林社会能够接受和拥抱现代研究实验室的砖瓦结构以及其所承载的闪亮的粒子加速器和电子显微镜，而更为重要的是接受那种驱使人类试图理解自然的好奇心，无论这好奇心是为了赞叹神圣的创造，还是仅仅为了知道事物为何如此，一个走向知识型社会的文化复兴是迫切需要的。
阿拉伯科学的黄金时代不仅仅持续了两百年。它始于八世纪的哲赫里·伊本·海彦，延续到十五世纪的卡西——七百年的兴衰历程中，不同的中心在三个大陆上轮番登上历史舞台，像超新星般闪耀后再逐渐变暗、退出。如果伊斯兰世界以前能够做到，那么现在也可以实现。
来源：《智慧探路者：阿拉伯科学的黄金时期 The House of Wisdom How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
《阿拉伯人类发展报告》强调，首要需要的是改革科学机构、尊重意见和表达自由、确保全民享有高质量教育，以及加速向知识型社会和信息时代的过渡。
我将以积极的语调结尾，并简要提到三个在中东受到相当多关注的新项目。
第一个项目是一个新科学园区，位于卡塔尔首都多哈郊区的一个名为教育城的宏大都市中，于2009年春季开放，这里是世界一些顶尖大学分校的所在地。 卡塔尔科学技术园希望成为全球高科技公司的枢纽，预计这些公司会努力模仿加利福尼亚的硅谷的成功模式。
还有一个全新的价值100亿美元的研究型大学——阿卜杜拉国王科技大学（KAUST），它在沙特阿拉伯西海岸建成。
首次开放是在2009年，并不仅被誉为“科学和技术的灵感和变革力量的活生生的见证，将传播伟大和高贵的学习美德”，更有趣的是，被誉为“将重新点燃伟大阿拉伯科学探究传统的新智慧之家”。
作为一项开创性的举措，它是沙特阿拉伯第一所完全男女同校的机构，允许女性与男性一起坐在讲堂里，而不是在单独的房间里。它承诺为研究人员提供创造的自由，并体现最高国际标准的学术、研究和教育。这些将集中在四个与沙特阿拉伯开发太阳能和培育能在该国炎热干燥的地形中生存的作物计划相关的关键领域。
最后一个积极的例子是名为SESAME的项目，该项目将成为中东地区第一个主要的国际研究中心，以该地区的科学家和政府合作为基础。这一串字母缩写SESAME代表“中东地区实验科学和应用的同步辐射光”。同步辐射是一种高能光，当带电的亚原子粒子在磁场中被加速到接近光速时产生。
1997年，德国决定关闭其同步辐射研究设施BESSY，并同意将其部件捐赠给SESAME项目，该项目很快在联合国教科文组织的支持下得到发展。 SESAME现正在约旦进行建设，SESAME进行的研究包括材料科学、分子生物学、纳米技术、X射线成像、考古分析和临床医学应用。 目前的成员国，除了东道主约旦，还包括以色列、巴勒斯坦权力机构、埃及、土耳其、伊朗、巴基斯坦、巴林和塞浦路斯，预计随着更多国家的加入，这一团队将会扩大。 最新的科研活动预计将在2012年开始。
那么，伊斯兰世界的科学是否将迎来一个更加光明的未来？
科学研究人员不仅需要最新的、最耀眼的设备和政治言辞。
整个研究环境的基础设施都需要关注，从了解如何使用和维护设备的实验室技术人员，到真正的学术自由、健康的怀疑精神和质疑实验结果的勇气，这些都可以在巴格达的智慧宫中大量找到，正如伊本·海塞姆明确倡导的那样。仅仅花费大量资金不足以在穆斯林世界中重新点燃和重建科学文化。除此之外，必须确保科学与神学的明确分离。
为了使更广泛的穆斯林社会能够接受和拥抱现代研究实验室的砖瓦结构以及其所承载的闪亮的粒子加速器和电子显微镜，而更为重要的是接受那种驱使人类试图理解自然的好奇心，无论这好奇心是为了赞叹神圣的创造，还是仅仅为了知道事物为何如此，一个走向知识型社会的文化复兴是迫切需要的。
阿拉伯科学的黄金时代不仅仅持续了两百年。它始于八世纪的哲赫里·伊本·海彦，延续到十五世纪的卡西——七百年的兴衰历程中，不同的中心在三个大陆上轮番登上历史舞台，像超新星般闪耀后再逐渐变暗、退出。如果伊斯兰世界以前能够做到，那么现在也可以实现。
来源：《智慧探路者：阿拉伯科学的黄金时期 The House of Wisdom How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
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许多批评者认为，不断回顾伊斯兰世界科学成就的过去辉煌，实际上可能阻碍当今穆斯林国家的进步。因此，作为一名实践科学家和直言不讳的无神论者，我为何会主张穆斯林只有通过采用千年前的思维方式，才能在现代世界中取得科学进步呢？
虽然历史上的科学进步确实常常以断续的方式发生，中间有相当长时间的停滞期，但如果我们仅关注世界的某一部分，这种印象会被夸大。
科学思想的进步和发展显示出一个更为连续的过程，因为思想不断演化和传播，来自不同文化和文明的学者交流思想，翻译和评论文本。当然，最重要的科学进步通常确实是由个别天才推动的：诸如牛顿和爱因斯坦这样的人成就了我们对世界理解的范式转变。
但这仅仅是因为许多早期较小的理解发生，才使进步的积累成为可能。直到最终达到一种瓶颈状态，即现有的理念和理论再也无法维护现状，从而允许一种革命性的原创思维出现。
但我的观点不在于科学成就本身，而在于成就这种成就的文化，一种渴望并尊重知识和学习的文化。如今，全球有超过十亿的穆斯林，许多穆斯林国家长期以来从其殖民宗主国继承而来的陈旧管理和官僚制度仍未被更换，加之缺乏政治意愿进行改革、打击腐败以及全面革新失败的教育系统、机构和态度。 幸运的是，情况正在迅速变化。
如果说穆斯林世界的宗教保守主义要为对科学的落后态度负责，那么我们也应该对世界其他地方保持警惕，在这些地方我们发现科学正受到来自许多宗教和信仰体系的攻击。即使在所谓的“开明”发达国家中，我们也遇到了令人担忧的大比例人口，他们对科学持怀疑甚至恐惧态度。
科学与宗教之间的紧张关系远非穆斯林世界所独有。
许多人害怕科学，许多人撇开对于气候变化、流行病或对能源和水供应的忧虑所引发的全球灾难的合理担忧不谈——转向担忧比如转基因作物产生“弗兰肯斯坦食品”、杂交胚胎研究产生“弗兰肯斯坦婴儿”或核电给后代留下有毒放射性废物遗产，但这往往是基于对相关科学的误解而产生的无根据恐惧。
除此之外，还有对超自然现象和灵异事件的信仰增加，新世纪疗法、星座、UFO和外星人绑架的关注，甚至有些阴谋论者否认阿波罗登月。
科学复兴不会一夜之间发生，这需要的不仅是政治意愿，还需要对学术自由和科学方法本身意义的理解。
来源：《智慧探路者：阿拉伯科学的黄金时期 The House of Wisdom How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
虽然历史上的科学进步确实常常以断续的方式发生，中间有相当长时间的停滞期，但如果我们仅关注世界的某一部分，这种印象会被夸大。
科学思想的进步和发展显示出一个更为连续的过程，因为思想不断演化和传播，来自不同文化和文明的学者交流思想，翻译和评论文本。当然，最重要的科学进步通常确实是由个别天才推动的：诸如牛顿和爱因斯坦这样的人成就了我们对世界理解的范式转变。
但这仅仅是因为许多早期较小的理解发生，才使进步的积累成为可能。直到最终达到一种瓶颈状态，即现有的理念和理论再也无法维护现状，从而允许一种革命性的原创思维出现。
但我的观点不在于科学成就本身，而在于成就这种成就的文化，一种渴望并尊重知识和学习的文化。如今，全球有超过十亿的穆斯林，许多穆斯林国家长期以来从其殖民宗主国继承而来的陈旧管理和官僚制度仍未被更换，加之缺乏政治意愿进行改革、打击腐败以及全面革新失败的教育系统、机构和态度。 幸运的是，情况正在迅速变化。
如果说穆斯林世界的宗教保守主义要为对科学的落后态度负责，那么我们也应该对世界其他地方保持警惕，在这些地方我们发现科学正受到来自许多宗教和信仰体系的攻击。即使在所谓的“开明”发达国家中，我们也遇到了令人担忧的大比例人口，他们对科学持怀疑甚至恐惧态度。
科学与宗教之间的紧张关系远非穆斯林世界所独有。
许多人害怕科学，许多人撇开对于气候变化、流行病或对能源和水供应的忧虑所引发的全球灾难的合理担忧不谈——转向担忧比如转基因作物产生“弗兰肯斯坦食品”、杂交胚胎研究产生“弗兰肯斯坦婴儿”或核电给后代留下有毒放射性废物遗产，但这往往是基于对相关科学的误解而产生的无根据恐惧。
除此之外，还有对超自然现象和灵异事件的信仰增加，新世纪疗法、星座、UFO和外星人绑架的关注，甚至有些阴谋论者否认阿波罗登月。
科学复兴不会一夜之间发生，这需要的不仅是政治意愿，还需要对学术自由和科学方法本身意义的理解。
来源：《智慧探路者：阿拉伯科学的黄金时期 The House of Wisdom How Arabic Science Saved Ancient Knowledge and Gave Us the Renaissance》- Jim Al-Khalili 吉姆·艾尔-哈利利 #RI
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