Language lives, and it lives like a foreign body, an interiorized exteriority that's closer to the truth of the subject than is the one the ego who may encounter such foreignness.
语言活着，而且它活得像一个外来物，是一种对于可能遭遇如此外来性的“自我”来说更接近主体的真相的内化的外在性。

今天有不开心，这让我感到开心。

三年前拜登的就职典礼上，桑德斯无精打采的坐在那，脸上写满了“没兴趣”。

齐泽克说这个场景是今天的世界精神，等同于拿破仑骑马进耶拿。“我们这个时代真正的世界精神就在他孤独的身影中，对上演的虚假正常的怀疑。”

百花山骑游局惨遭拉练

主体自始至终都知道关于思想的真理，世界的知识一直在你的内部，只是你愿不愿意知道。

读拉康以来一直有个感觉，他只是在说一些显而易见的，通过经验可以穿透的表象。智性的思考总是越过这个表象，以为有一个表象背后的本质。

意识形态鼓励你寻找本质，鼓励你做那个喊出“皇帝没有穿衣服”的小孩，正是这声呼喊把你捕获。今天最聪明的头脑如此被编排进秩序当中。

词对物的命名是对物的谋杀，主体的发生学既是主体写入到语言符号的过程，也是主体死去的过程。

人已然是在语言当中的，已然是死去的人，无法想象前语言的、比无更少的存在。

症状是被压抑物的返回，并不是说主体是这个“被压抑物”，而是“返回”这个形式，是症状本身。人不停地言说，不停的痛苦，不停地发生。

于是来到了形式与内容的辩证。没有一个本质的“我”，我们常说的“真正的我、本质的我”是一个回溯性的效果。本质是表象的表象，“我”是这个痛苦。

正是在这个意义上，主体编织符号，是符号的中介，也是符号系统的表达。“我”的痛苦就是世界本身的痛苦，世界通过“我”发出它痛苦的声音。

这次真封车了

这种满篇自由主义意识形态的报道很难直接针对性评价，一开口就会被带上保守主义的帽子。

就某事观点的交锋根本讨论不出结果，因为人无力反思到“意识形态的崇高客体”。

既然自由和不自由是同一的，就正是追求自由让人不自由。我们需要的不是前进一步，而是后退一步。

达成了今年的目标，戒台骑进12分半，准备下开始冬训。

并没有一个先在的意义，然后AI按照意义规定自己的行为。

意义是回溯性的效果，主体先使用语言，才能回溯性地赋予语言以意义。

如果你了解一点关于主体《逻辑时间》的知识，你甚至会发现，主体做出决定的行为先于做出决定的原因。

AGI需要的不是数据，是哲学。不是庸俗的笛卡儿式的“我思”的哲学，是激进的黑格尔式、拉康式的主体的哲学。

好的事业应该是“症状”的范畴，就像恐惧症、焦虑症、抑郁症等作为主体的支撑一样。

拉康在早期、后期以达芬奇和乔伊斯为例发展出了“圣状”的概念，两个人所从事的事业支撑着主体的结构，他们的事业成为了“父之名”的隐喻，主体不至于坠入到精神病的虚空当中。

事业作为主体结构的支撑，是主体爱欲的表达。

比如在充满强迫的商业社会里，一方面，强迫症创造了一切；另一方面，主体根本无力从成功当中抽身，他不断地生产着欲望的动力，这动力就“不满足”。（商业上的困难跟主体的焦虑相比不值一提，一旦抽身，他就要面对更为致命的问题，“你到底想要什么”。）