道德包含着非道德的暴力，自由意味着自由的条件，对一些人的公平等于对另一些人的不公平。

分裂来自事物自身，世界因为这个裂口敞开而避免于塌缩成僵死的逻辑。逻辑的断裂为主体的发生开辟了空间。

在精神分析的场景当中，来访者滔滔不绝的话语往往被当做废话处理，分析师要找到他逻辑的不合理之处，在诙谐、卡顿、重复的地方定位到主体。

被动的条件在主体性面前是作为主动的选择的，“人总是对自己身为主体的位置负有责任。”抑郁症的“不快乐”，是 TA 最后的、不愿撒手的“快乐”。

连骑两天，收工睡觉

与其说《哪吒 2 》消解了哪吒这个角色的符号意义，不如说哪吒在今天的样子就是《哪吒 2 》里所呈现的。既然“俄狄浦斯情节”对于主体是构成性的，它就无法被消解，而是以被消解的方式不断重构，实现拓扑的转换。

看看社交媒体上对“出身决定论”的拥簇不难发现，当下的“弑父”是一种对父亲“全能”的要求。哪吒们将属于自己的责任推向于他，命令着一个为了孩子碌碌终老的父亲。（这不是典型的强迫症的结构吗？）

另一方面，这样的哪吒又是父亲们全能幻想的产物，与他们吞噬性的“杀子之爱”相得益彰。

驼铃古道-翠微山-陈家沟-黑陈路，一路坡度都是 10 几度，🚲 复健骑的活动那么多，偏偏选了个最难的 🙃

3 月份骑行季就开始了，跟骑友约定今年的主题是骑游，4W 功体比的目标先放下（放弃🤪），计划多去一些地方，放松下来是最重要的。

摆烂作为一种意识形态预设了一个要求努力奋斗的大他者，从而把自身放到癔症享乐的位置上，就好像只要我摆烂，只要我作为奋斗话语的失败者，就能够伤害到谁一样。

摆烂正因如此成为奋斗话语的必要补充，摆烂的要比那些努力的更认可进步话语，他们热烈并公开表达这种认可。这在那些把摆烂作为内容主题的视频当中可以清楚的看到。

对事物的所谓反抗必然从事物内部而发生，就像《火线》所呈现的，这种反抗最终会走向它的反面，成为对事物的建设。资本主义能够在市场无法触及的领域再生产，难道不是通过对资本主义的批判而实现的吗？

那么什么样的行动才是真正的行动？首先，你要反抗你的反抗。

不能随便给别人解梦，在没有建立移情的情况下，说出别人不愿面对的真相可能会遭遇抵抗。另外，在这种场景下解梦，可以找到的东西总是带着偏见的，里面充满了你自己的想象。

周公解梦这种东西可以被人相信，正因为它提供对真相的掩盖。要知道，不是因为现实难以忍受才会逃到梦中，相反，因为梦难以忍受，人逃到了现实里，并建立起整个的现实。

《人工智能的精神分析》，有点难懂，试着记下理解思路。

主体性作为能指链条运作的效果本身就是人工或非人的产物，米拉认为，“言说的身体与人工智能在物质性的层面上应被理解为一种外密的关系”。她避免了流行的技术与伦理的批评，后两者假设了智能涌现的存在，预设了大他者的担保。（这里挺明显的，围绕智能涌现的争论，与其说是技术的分歧，不如说是诸神的分歧。对奇点的信仰，就是对奇点的畏惧和推迟）

中间对《机械姬》和《银翼杀手》等科幻电影的分析，指出了这些描述未来世界的电影的传统内核，电影里的人工智能仍然是“人”的存在。（很有趣的是，《银翼杀手》这部创造了赛博朋克风格的电影，底色是非常传统的男性性的，这也难怪赛博朋克会成为流行）

米拉从拉康的性化公式、性的非关系角度入手，探讨人工智能的主体性如果存在，会出现在什么位置上。米拉提醒要严肃对待“这个向我们展示了性差异之谜的非人类、非生命智能的幻想”。

这里不太理解，似乎是在说技术对人的欲望的满足、对幻想的扩充会带来主体性瓦解的可能，这时候人工智能（主要指性机器人）会出现在“圣状”的位置上，成为父之名的增补甚至是取代。（就像乔伊斯的文学事业支撑他不至于坠入精神病），依靠人工智能支撑的人，还是一种人吗？李新雨在推荐序里认为，它代表着一种从根本上总是逃离系统并拒绝奴役的“后人类体”。

一直没有找到研讨班五的中译本，尝试以译代读。

回京不到24小时，吃一顿饭，腹泻腹痛低烧鼻炎都来了。