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置顶Language lives, and it lives like a foreign body, an interiorized exteriority that's closer to the truth of the subject than is the one the ego who may encounter such foreignness.
语言活着，而且它活得像一个外来物，是一种对于可能遭遇如此外来性的“自我”来说更接近主体的真相的内化的外在性。
语言活着，而且它活得像一个外来物，是一种对于可能遭遇如此外来性的“自我”来说更接近主体的真相的内化的外在性。
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摆烂作为一种意识形态预设了一个要求努力奋斗的大他者，从而把自身放到癔症享乐的位置上，就好像只要我摆烂，只要我作为奋斗话语的失败者，就能够伤害到谁一样。
摆烂正因如此成为奋斗话语的必要补充，摆烂的要比那些努力的更认可进步话语，他们热烈并公开表达这种认可。这在那些把摆烂作为内容主题的视频当中可以清楚的看到。
对事物的所谓反抗必然从事物内部而发生，就像《火线》所呈现的，这种反抗最终会走向它的反面，成为对事物的建设。资本主义能够在市场无法触及的领域再生产，难道不是通过对资本主义的批判而实现的吗？
那么什么样的行动才是真正的行动？首先，你要反抗你的反抗。
摆烂正因如此成为奋斗话语的必要补充，摆烂的要比那些努力的更认可进步话语，他们热烈并公开表达这种认可。这在那些把摆烂作为内容主题的视频当中可以清楚的看到。
对事物的所谓反抗必然从事物内部而发生，就像《火线》所呈现的，这种反抗最终会走向它的反面，成为对事物的建设。资本主义能够在市场无法触及的领域再生产，难道不是通过对资本主义的批判而实现的吗？
那么什么样的行动才是真正的行动？首先，你要反抗你的反抗。
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不能随便给别人解梦，在没有建立移情的情况下，说出别人不愿面对的真相可能会遭遇抵抗。另外，在这种场景下解梦，可以找到的东西总是带着偏见的，里面充满了你自己的想象。
周公解梦这种东西可以被人相信，正因为它提供对真相的掩盖。要知道，不是因为现实难以忍受才会逃到梦中，相反，因为梦难以忍受，人逃到了现实里，并建立起整个的现实。
周公解梦这种东西可以被人相信，正因为它提供对真相的掩盖。要知道，不是因为现实难以忍受才会逃到梦中，相反，因为梦难以忍受，人逃到了现实里，并建立起整个的现实。
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《人工智能的精神分析》，有点难懂，试着记下理解思路。
主体性作为能指链条运作的效果本身就是人工或非人的产物，米拉认为，“言说的身体与人工智能在物质性的层面上应被理解为一种外密的关系”。她避免了流行的技术与伦理的批评，后两者假设了智能涌现的存在，预设了大他者的担保。（这里挺明显的，围绕智能涌现的争论，与其说是技术的分歧，不如说是诸神的分歧。对奇点的信仰，就是对奇点的畏惧和推迟）
中间对《机械姬》和《银翼杀手》等科幻电影的分析，指出了这些描述未来世界的电影的传统内核，电影里的人工智能仍然是“人”的存在。（很有趣的是，《银翼杀手》这部创造了赛博朋克风格的电影，底色是非常传统的男性性的，这也难怪赛博朋克会成为流行）
米拉从拉康的性化公式、性的非关系角度入手，探讨人工智能的主体性如果存在，会出现在什么位置上。米拉提醒要严肃对待“这个向我们展示了性差异之谜的非人类、非生命智能的幻想”。
这里不太理解，似乎是在说技术对人的欲望的满足、对幻想的扩充会带来主体性瓦解的可能，这时候人工智能（主要指性机器人）会出现在“圣状”的位置上，成为父之名的增补甚至是取代。（就像乔伊斯的文学事业支撑他不至于坠入精神病），依靠人工智能支撑的人，还是一种人吗？李新雨在推荐序里认为，它代表着一种从根本上总是逃离系统并拒绝奴役的“后人类体”。
主体性作为能指链条运作的效果本身就是人工或非人的产物，米拉认为，“言说的身体与人工智能在物质性的层面上应被理解为一种外密的关系”。她避免了流行的技术与伦理的批评，后两者假设了智能涌现的存在，预设了大他者的担保。（这里挺明显的，围绕智能涌现的争论，与其说是技术的分歧，不如说是诸神的分歧。对奇点的信仰，就是对奇点的畏惧和推迟）
中间对《机械姬》和《银翼杀手》等科幻电影的分析，指出了这些描述未来世界的电影的传统内核，电影里的人工智能仍然是“人”的存在。（很有趣的是，《银翼杀手》这部创造了赛博朋克风格的电影，底色是非常传统的男性性的，这也难怪赛博朋克会成为流行）
米拉从拉康的性化公式、性的非关系角度入手，探讨人工智能的主体性如果存在，会出现在什么位置上。米拉提醒要严肃对待“这个向我们展示了性差异之谜的非人类、非生命智能的幻想”。
这里不太理解，似乎是在说技术对人的欲望的满足、对幻想的扩充会带来主体性瓦解的可能，这时候人工智能（主要指性机器人）会出现在“圣状”的位置上，成为父之名的增补甚至是取代。（就像乔伊斯的文学事业支撑他不至于坠入精神病），依靠人工智能支撑的人，还是一种人吗？李新雨在推荐序里认为，它代表着一种从根本上总是逃离系统并拒绝奴役的“后人类体”。
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读完《图腾与禁忌》一下子明白了“象征的债务”。父权制起源上是一个弑父的神话，从中发展出来的宗教、国家等结果被认为是对“弑父”债务的防御。
“弑父”带来的激爽和内疚是同一的，矛盾的同一经过仪式的中介得以被文明表达。这个中介在源头上是图腾崇拜的仪式和仪式后分享图腾餐的狂欢。可以看到，被严肃崇拜的是原父，被分食的是原父的身体，类似的结构在今天的日常中随处可见。
“文明表达”区别于精神病的表达，也就是前文明的表达，人登录到父权制的系统当中才能介入到文明。也可以说，为了偿还“象征的债务”，人因此背上了“象征的债务”。
“弑父”带来的激爽和内疚是同一的，矛盾的同一经过仪式的中介得以被文明表达。这个中介在源头上是图腾崇拜的仪式和仪式后分享图腾餐的狂欢。可以看到，被严肃崇拜的是原父，被分食的是原父的身体，类似的结构在今天的日常中随处可见。
“文明表达”区别于精神病的表达，也就是前文明的表达，人登录到父权制的系统当中才能介入到文明。也可以说，为了偿还“象征的债务”，人因此背上了“象征的债务”。
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道德包含着非道德的暴力，自由意味着自由的条件，对一些人的公平等于对另一些人的不公平。
分裂来自事物自身，世界因为这个裂口敞开而避免于塌缩成僵死的逻辑。逻辑的断裂为主体的发生开辟了空间。
在精神分析的场景当中，来访者滔滔不绝的话语往往被当做废话处理，分析师要找到他逻辑的不合理之处，在诙谐、卡顿、重复的地方定位到主体。
分裂来自事物自身，世界因为这个裂口敞开而避免于塌缩成僵死的逻辑。逻辑的断裂为主体的发生开辟了空间。
在精神分析的场景当中，来访者滔滔不绝的话语往往被当做废话处理，分析师要找到他逻辑的不合理之处，在诙谐、卡顿、重复的地方定位到主体。
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精神病有很多种。有像黄龙江大姐那样的，因为父之名滑落而坠入语言的虚空，成为一个癫狂的诗人。
妄想性精神病发病的时候跟正常人没什么区别，他的妄想占据了他的现实，比如被害妄想患者坚信存在某种针对他的人或者事，并以此展开行动，但是行动当中他的语言和行为都是“正常”的。
如果借助一点理论，可以在他们的话语当中定位到主体的位置。比如黄龙江大姐的乱码文学只在特定的一类词附近发生重复、卡壳，在其它地方流畅的没有意义。
妄想性精神病发病的时候跟正常人没什么区别，他的妄想占据了他的现实，比如被害妄想患者坚信存在某种针对他的人或者事，并以此展开行动，但是行动当中他的语言和行为都是“正常”的。
如果借助一点理论，可以在他们的话语当中定位到主体的位置。比如黄龙江大姐的乱码文学只在特定的一类词附近发生重复、卡壳，在其它地方流畅的没有意义。
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