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一个有趣的现象：
美国有一些城镇的名称与中国的地名相关，这背后反映了历史上中美之间的早期联系、西方对东方的想象以及特定的命名习惯。
伊利诺伊州的“北京”(Pekin)：这座小城的命名与一位早期殖民者的妻子安·伊莱扎·克伦威尔 (Ann Eliza Cromwell) 有关。19世纪20年代末，她在拍卖中获得该镇的土地后，决定以当时西方对北京的通用拼写“Pekin”来为其命名，使这个美国中部小镇与遥远的东方古都产生了奇妙的联系 。
俄亥俄州的“广州”(Canton)：它的命名与一位名叫约翰·奥唐奈 (John O’Donnell) 的商人有关。他因与广州的贸易而发家，为了纪念这座给他带来财富的中国城市，便用其旧英译名“Canton”来命名自己家乡的土地 。
加州的“旧金山”(San Francisco)：这个地名生动记录了华工的历史。19世纪中期加利福尼亚发现金矿后，大量华工前来谋生，他们称这里为“金山”。后来，澳大利亚墨尔本也发现了金矿，被称为“新金山”，于是美国的“金山”就被加上了一个“旧”字，成了“旧金山”，一直沿用至今
美国有一些城镇的名称与中国的地名相关，这背后反映了历史上中美之间的早期联系、西方对东方的想象以及特定的命名习惯。
伊利诺伊州的“北京”(Pekin)：这座小城的命名与一位早期殖民者的妻子安·伊莱扎·克伦威尔 (Ann Eliza Cromwell) 有关。19世纪20年代末，她在拍卖中获得该镇的土地后，决定以当时西方对北京的通用拼写“Pekin”来为其命名，使这个美国中部小镇与遥远的东方古都产生了奇妙的联系 。
俄亥俄州的“广州”(Canton)：它的命名与一位名叫约翰·奥唐奈 (John O’Donnell) 的商人有关。他因与广州的贸易而发家，为了纪念这座给他带来财富的中国城市，便用其旧英译名“Canton”来命名自己家乡的土地 。
加州的“旧金山”(San Francisco)：这个地名生动记录了华工的历史。19世纪中期加利福尼亚发现金矿后，大量华工前来谋生，他们称这里为“金山”。后来，澳大利亚墨尔本也发现了金矿，被称为“新金山”，于是美国的“金山”就被加上了一个“旧”字，成了“旧金山”，一直沿用至今
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论马克思主义对人性设定的缺陷
马克思主义提出了一套极具吸引力的历史叙事：人类的苦难源自阶级压迫，而通过革命性的制度变革，特别是消除私有制与剥削关系，人类可以走向真正的自由与解放。在这种设想中，“人”被视为一种可以被社会环境塑造的存在，本质上如一张“白板”。因此，改变制度，就能重塑人性，甚至创造“新人类”。
这种观点在理论上自洽，但在面对真实的人的时候，常常显得过于理想化。陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》中提出了尖锐的质疑：即便人类拥有了无限的面包与娱乐——按照今天的说法，充裕的物质、舒适的生活、完整的社会福利——人们也未必会满足。他写道，人类或许会在这种完美秩序中感到窒息，抄起铁锤砸烂这一切，只是为了证明自己仍有自由意志。这并非反常，而是人性中固有的一种悖论：我们既渴望秩序，又渴望打破秩序，只因为我们想要的是“自己的选择”。
荣格则从心理学角度对这种单一化的人性理解提出挑战。他认为，每个人的内心都潜藏着大量未被整合的矛盾想法，我们常常一边追求爱，一边害怕亲密；一边渴望自由，一边又回避责任。这些没有被意识化的内在张力，往往会在生活中反复上演——一种心理学上的“命运”。比如，有些人屡屡在关系中遭遇同样的伤害，却总将责任归咎于“他人”，而未意识到自己内心深处对关系的误解、恐惧或投射。
这种对人性的复杂与矛盾的理解，并不意味着否定社会结构对个体的影响，而是提醒我们：任何真正关注人类解放的理论，都必须正视“人”不是纯粹的社会产物，而是一个带着欲望、冲突、幽暗与尊严的存在。
从20世纪的历史来看，许多在马克思主义理想驱动下的社会实验，如苏联的大清洗、红色高棉的农耕乌托邦，正是基于对“新人类”的期待，将复杂的个人简化为可以被“再教育”的齿轮，最终却演变为对人的极端控制与压迫。
这并非对马克思本人的全盘否定。事实上，他对资本主义剥削机制的批判仍有启发意义。但在我们纪念其思想遗产的同时，也必须如陀思妥耶夫斯基与荣格那样，保留一份对“人性复杂性”的深刻敬畏——这是避免乌托邦走向极权的必要防线。
马克思主义提出了一套极具吸引力的历史叙事：人类的苦难源自阶级压迫，而通过革命性的制度变革，特别是消除私有制与剥削关系，人类可以走向真正的自由与解放。在这种设想中，“人”被视为一种可以被社会环境塑造的存在，本质上如一张“白板”。因此，改变制度，就能重塑人性，甚至创造“新人类”。
这种观点在理论上自洽，但在面对真实的人的时候，常常显得过于理想化。陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》中提出了尖锐的质疑：即便人类拥有了无限的面包与娱乐——按照今天的说法，充裕的物质、舒适的生活、完整的社会福利——人们也未必会满足。他写道，人类或许会在这种完美秩序中感到窒息，抄起铁锤砸烂这一切，只是为了证明自己仍有自由意志。这并非反常，而是人性中固有的一种悖论：我们既渴望秩序，又渴望打破秩序，只因为我们想要的是“自己的选择”。
荣格则从心理学角度对这种单一化的人性理解提出挑战。他认为，每个人的内心都潜藏着大量未被整合的矛盾想法，我们常常一边追求爱，一边害怕亲密；一边渴望自由，一边又回避责任。这些没有被意识化的内在张力，往往会在生活中反复上演——一种心理学上的“命运”。比如，有些人屡屡在关系中遭遇同样的伤害，却总将责任归咎于“他人”，而未意识到自己内心深处对关系的误解、恐惧或投射。
这种对人性的复杂与矛盾的理解，并不意味着否定社会结构对个体的影响，而是提醒我们：任何真正关注人类解放的理论，都必须正视“人”不是纯粹的社会产物，而是一个带着欲望、冲突、幽暗与尊严的存在。
从20世纪的历史来看，许多在马克思主义理想驱动下的社会实验，如苏联的大清洗、红色高棉的农耕乌托邦，正是基于对“新人类”的期待，将复杂的个人简化为可以被“再教育”的齿轮，最终却演变为对人的极端控制与压迫。
这并非对马克思本人的全盘否定。事实上，他对资本主义剥削机制的批判仍有启发意义。但在我们纪念其思想遗产的同时，也必须如陀思妥耶夫斯基与荣格那样，保留一份对“人性复杂性”的深刻敬畏——这是避免乌托邦走向极权的必要防线。
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最近我看到济群法师的微博，他引述了释永信的一番话：“……地方政府想让少林寺上市，我做了很大努力，才没被上市。”
所以少林寺的情况比较复杂，有些事情很不好说。
今后在评判佛教界的事情时，最好用“显微镜”去观察，不要用“放大镜”看，通过“放大镜”看到的与实际情况往往有出入。
所以少林寺的情况比较复杂，有些事情很不好说。
今后在评判佛教界的事情时，最好用“显微镜”去观察，不要用“放大镜”看，通过“放大镜”看到的与实际情况往往有出入。
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九窍之邪，在乎三要，可以动静。
人身内有五脏六腑，外有四肢九窍。人身所遭遇的邪恶、灾祸，虽由此九窍而招，但其最重要的是由眼、耳、口三处而定，此三窍妄动则招邪，三窍镇静则清平。眼观而神驰，耳听则精散，口开则气耗。三者放荡无羁，足使心神躁动不安。三者恬淡自然，心神自然清静。
故老子曰：「塞其兑（口），闭其门（耳、眼），终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。」意即：紧闭三要，性体才能清静圆明，不劳心力，万事自然顺成。如放开三要与世情相接相济，反将圆明的体性沉沦于尘网之中，以致终身苦役，劳苦不休，直至于赘累而身死，其心神随之亦消散。
#阴符经
人身内有五脏六腑，外有四肢九窍。人身所遭遇的邪恶、灾祸，虽由此九窍而招，但其最重要的是由眼、耳、口三处而定，此三窍妄动则招邪，三窍镇静则清平。眼观而神驰，耳听则精散，口开则气耗。三者放荡无羁，足使心神躁动不安。三者恬淡自然，心神自然清静。
故老子曰：「塞其兑（口），闭其门（耳、眼），终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。」意即：紧闭三要，性体才能清静圆明，不劳心力，万事自然顺成。如放开三要与世情相接相济，反将圆明的体性沉沦于尘网之中，以致终身苦役，劳苦不休，直至于赘累而身死，其心神随之亦消散。
#阴符经
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社会存在分层，下沉底层人群因教育程度和生长环境不同，不太懂得表达和人情世故，容易在接受帮扶时伤到他人。比如在公益帮扶中，帮扶者与被帮扶者可能会出现沟通和配合上的问题。
陈心梅老师提出的“热情的冷血”理论，即心是热的，保持热心去做公益帮扶，但外在姿态要冷静、有原则。帮扶者不应把帮扶当成单纯的爱心行为而期待正向回馈，因为每个人能量有限，且帮扶对象并非家族成员，没有深度生命链接。
陈心梅老师常年在青海玉树做助老及助学工作，几十年倾注心血。她看似脾气硬、有原则，实则是先保护好自己，才能长期有效地帮助他人。这体现了“热情的冷血”在实际公益事业中的重要性。
“但行好事，莫问前程”当做好事时若过于关注前程和回馈，好事容易走向极端，还可能反噬自己。帮扶者应调整心态，在自我保护的范围内做好事。
陈心梅老师提出的“热情的冷血”理论，即心是热的，保持热心去做公益帮扶，但外在姿态要冷静、有原则。帮扶者不应把帮扶当成单纯的爱心行为而期待正向回馈，因为每个人能量有限，且帮扶对象并非家族成员，没有深度生命链接。
陈心梅老师常年在青海玉树做助老及助学工作，几十年倾注心血。她看似脾气硬、有原则，实则是先保护好自己，才能长期有效地帮助他人。这体现了“热情的冷血”在实际公益事业中的重要性。
“但行好事，莫问前程”当做好事时若过于关注前程和回馈，好事容易走向极端，还可能反噬自己。帮扶者应调整心态，在自我保护的范围内做好事。
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【关于晒背】
很多人落于文字，被概念限制住了，现在紫外辐射越来越强，他们还要脱了衣服去晒太阳，然后发到社交媒体上。
据我所知，老一辈的说法就是你到户外去活动，或者是在上面无顶棚的有阳光的状态下活动，其实就可以称为晒背。
为什么要叫晒背，是因为你的督脉在背上，然后你需要这个阳气引到督脉上，或者是因为你在外面的这个活动，你的督脉会被激发，于是有了这样的一个称呼。
尤其是到我们的现在即将进入夏天，如果说这个阳光暴晒或者是外界温度极高的情况下，没有必要一定要到外面去被太阳直射。哪怕是你下午5到7点去户外走一走，或者去有树荫的地方走一走，都行。
千万不要去暴晒，这个我们叫过犹不及。
很多人落于文字，被概念限制住了，现在紫外辐射越来越强，他们还要脱了衣服去晒太阳，然后发到社交媒体上。
据我所知，老一辈的说法就是你到户外去活动，或者是在上面无顶棚的有阳光的状态下活动，其实就可以称为晒背。
为什么要叫晒背，是因为你的督脉在背上，然后你需要这个阳气引到督脉上，或者是因为你在外面的这个活动，你的督脉会被激发，于是有了这样的一个称呼。
尤其是到我们的现在即将进入夏天，如果说这个阳光暴晒或者是外界温度极高的情况下，没有必要一定要到外面去被太阳直射。哪怕是你下午5到7点去户外走一走，或者去有树荫的地方走一走，都行。
千万不要去暴晒，这个我们叫过犹不及。
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