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好书。
打破认知的几点：
1. 清朝时期受到皇帝重视的西方传教士数量比想象的多。
2. 西方传教士对华态度在工业革命前是平等和尊敬的，也就是中心主义与“西方”关系不大，或许与工业革命关系很大。
3. 在当年传教士眼中中医很厉害，很有用。
4. 西方传教士依仗在天文、机械、武器、地理等方面的才能受到清朝赏识。也就是清朝（早期）不排斥甚至喜爱西方科技。而明朝时期传教士通过做官来接近权力中心，以便传教。
5. 康熙真的对数学和西学有兴趣，甚至能更正西方的天文测量错误（他三儿子），也对西方的了解真的很多。
6. 作者否定了传统学术界认为的雍正废教是继承自康熙的观点，认为康熙时期，包括让传教士领证的旨意，都是对天主教非常包容的。批评了历史学界仅摘取能够论证自己观点的史料而不进行全面考察的问题。
7. 汉族的奴是阶层，清朝的奴是隶属关系。清朝奴随主贵，包衣奴才被认为是自己人，从而自称奴才也是特权。
感慨几点：
1. 书最后提到一个喜爱翻译西学成中文的传教士早逝，并且与玄奘如果半道中卒中国佛教会如何发展进行假设对比。联系到之前对雍正上位对佛教的推崇和天主教的打压，对清朝皇权集中（而不仅是中央集权）有了更深刻的理解。
2. 书主要写了北京的传教士，或许是重点不在此的缘故，我个人感觉谈到传教士与政治之间关系时，书中轻描淡写模糊了一些东西。
打破认知的几点：
1. 清朝时期受到皇帝重视的西方传教士数量比想象的多。
2. 西方传教士对华态度在工业革命前是平等和尊敬的，也就是中心主义与“西方”关系不大，或许与工业革命关系很大。
3. 在当年传教士眼中中医很厉害，很有用。
4. 西方传教士依仗在天文、机械、武器、地理等方面的才能受到清朝赏识。也就是清朝（早期）不排斥甚至喜爱西方科技。而明朝时期传教士通过做官来接近权力中心，以便传教。
5. 康熙真的对数学和西学有兴趣，甚至能更正西方的天文测量错误（他三儿子），也对西方的了解真的很多。
6. 作者否定了传统学术界认为的雍正废教是继承自康熙的观点，认为康熙时期，包括让传教士领证的旨意，都是对天主教非常包容的。批评了历史学界仅摘取能够论证自己观点的史料而不进行全面考察的问题。
7. 汉族的奴是阶层，清朝的奴是隶属关系。清朝奴随主贵，包衣奴才被认为是自己人，从而自称奴才也是特权。
感慨几点：
1. 书最后提到一个喜爱翻译西学成中文的传教士早逝，并且与玄奘如果半道中卒中国佛教会如何发展进行假设对比。联系到之前对雍正上位对佛教的推崇和天主教的打压，对清朝皇权集中（而不仅是中央集权）有了更深刻的理解。
2. 书主要写了北京的传教士，或许是重点不在此的缘故，我个人感觉谈到传教士与政治之间关系时，书中轻描淡写模糊了一些东西。
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从某种角度讲，AI对中国人文社科学界长远来看真的是非常好的东西。
他真的会把一群只会瞎写的人挤掉，也让很大一群人意识到他们真的写不过AI，自己写的东西是真的没用。
最终反思 什么是创新，什么是真正的学术价值。
或许吧。
他真的会把一群只会瞎写的人挤掉，也让很大一群人意识到他们真的写不过AI，自己写的东西是真的没用。
最终反思 什么是创新，什么是真正的学术价值。
或许吧。
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