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置顶以下是《晚点 LatePost》和王强的对话：
“书是另外一个世界，和你们看屏幕就不一样”
《晚点》：怎么理解时间比空间重要？
王强：信息和知识传播的比特化改变了大家的时间观。现在人们的时间观越来越原子化，视野里的东西越来越小，心理期待的时段越来越短。如果订单晚来哪怕一秒，就觉得这个产品不好用了。这是你的外在体验，如果它内化成你的时间观，就要命了。
因为你连它作为现象的边界还没看完。你的时空观是构造你世界的一个重要组成部分。为什么现在焦虑的人那么多，就是大家觉得这个世界在像高速列车一样不停往前急驶，速度越来越快，我如果错过了一秒钟、一刹那，我就错过了整个未来。
《晚点》：怎么与其抗衡呢？如果这是时代特征？
王强：抗衡速度必须有某种解决办法才可以。如果时代是高速列车往前疾驶的话，它速度可以不断地快，但是作为列车，必须解决一个问题，就是它的挡风玻璃一定要有降速的视觉效果，否则没有一个人敢于把眼睛转向窗外，你会晕，甚至身心崩溃。我们的器官还没有演化到那个地步。
我觉得人生也是这样，你必须找到能够让你冷静、理性、淡定的东西，你的 “减速玻璃”。它是什么，只有你自己的思考和寻找才会发现。
“书是另外一个世界，和你们看屏幕就不一样”
《晚点》：怎么理解时间比空间重要？
王强：信息和知识传播的比特化改变了大家的时间观。现在人们的时间观越来越原子化，视野里的东西越来越小，心理期待的时段越来越短。如果订单晚来哪怕一秒，就觉得这个产品不好用了。这是你的外在体验，如果它内化成你的时间观，就要命了。
因为你连它作为现象的边界还没看完。你的时空观是构造你世界的一个重要组成部分。为什么现在焦虑的人那么多，就是大家觉得这个世界在像高速列车一样不停往前急驶，速度越来越快，我如果错过了一秒钟、一刹那，我就错过了整个未来。
《晚点》：怎么与其抗衡呢？如果这是时代特征？
王强：抗衡速度必须有某种解决办法才可以。如果时代是高速列车往前疾驶的话，它速度可以不断地快，但是作为列车，必须解决一个问题，就是它的挡风玻璃一定要有降速的视觉效果，否则没有一个人敢于把眼睛转向窗外，你会晕，甚至身心崩溃。我们的器官还没有演化到那个地步。
我觉得人生也是这样，你必须找到能够让你冷静、理性、淡定的东西，你的 “减速玻璃”。它是什么，只有你自己的思考和寻找才会发现。
对话王强：我只有一个世界，而且它相当和谐
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- [人生如果是一個（ ），你想填入什麼？ - 彭明輝 | Readmoo 讀墨電子書]
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人生，就是要花费在最可贵的事物上
一个人所拥有的一切之中，生命是最珍贵的，你不会为了全世界的财富而舍弃自己的生命。但是，非常奇怪，绝大多数人却把一生所有的精力用来换取有限的财富，甚至是用它来换取这辈子用不到的财富，因而在这过程中耗费掉自己全部的人生。这岂不是等於为了用不著的财富而牺牲了一生？难道人生没有更值得追求的目标？没有更值得我们用一辈子去换取的人生经验？
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人生，就是要花费在最可贵的事物上
一个人所拥有的一切之中，生命是最珍贵的，你不会为了全世界的财富而舍弃自己的生命。但是，非常奇怪，绝大多数人却把一生所有的精力用来换取有限的财富，甚至是用它来换取这辈子用不到的财富，因而在这过程中耗费掉自己全部的人生。这岂不是等於为了用不著的财富而牺牲了一生？难道人生没有更值得追求的目标？没有更值得我们用一辈子去换取的人生经验？
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- [人生如果是一個（ ），你想填入什麼？ - 彭明輝 | Readmoo 讀墨電子書]
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人活著，不能完全不顾衣食住行、不得不跟现实妥协；但是人活著，也不能连最后的一点理想都放弃。我们到底该花多少心力去照顾现实？我们到底该保留多少心力去追求理想？这才是人一生中最关键的拿捏与抉择。
该花多少心力去照顾现实？《圣严法师一〇八自在语》第一集说：「需要的不多，想要的太多。」所以，我们可以把「需要」当作妥协的底线：每个人都应该想办法养活自己和家人，并且确保全家毋须忧虑衣食，然后把剩余的心力尽量用来追求理想。
那么，一个人的生活需求有多少？佛教戒律规定出家人只能拥有「三衣一钵」，以及锡杖、绳床、水瓶、滤水囊、坐具、手巾、刀子、火燧、镊子等，统称「头陀十八物」的生活必需品；基督教的修士与修女也是除了身上穿的衣服之外毫无私人财产或私有物品。你需要的身外之物愈少，心灵就愈自由、愈少烦恼、愈感受不到现实的压力，而可以有愈多的精力和时间追求智慧和理想，过更有意义、更有价值的人生。
舍掉烦恼，得到性灵
人的基本需要若不被满足，就会痛苦；但是，不需要的东西却偏偏想要，也会烦恼和痛苦。适度满足真实的需要，并且摆脱没必要的欲望，以便去掉烦恼，换来心灵的自由与满足，活出人类真正的尊严与价值，这就是智慧。否则，无止尽追求欲望的满足，反而会变成欲望的奴隶，永世不得翻身。
庄子说：「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！」意思是说：人生有限而知识无限，想要用有限的人生去追逐无止尽的知识，根本就不可能。人生与欲望的关系又何尝不是如此？人生有限而欲望无限，想要用有限的人生去追逐无止尽的欲望，不仅是不可能，甚至是愚不可及。
所以孔子、老庄、佛教、基督宗教都劝人节欲安贫，以便追求智慧、德行和心灵的愉悦、平静。古希腊七贤之一的索伦（Solon of Athens，西元前六三八 — 前五五八）也曾经讲过：「恶人常富有，而贤人常贫穷。但我们不会用美德跟他们换财富，因为美德常驻，而财富却每天都在更换它的主人。」
美国的亨利・梭罗说得最直白：唯有独立于身外之物的役使，人才能享受到生命最美好的滋味。在他眼中，美国人为了积聚一辈子用不著的财富而无休止的工作，简直有如自己的黑奴，甚至牛马不如，因而失去了属於人类最高贵、最神圣的所有特质。
美国是笃信新教的国家，教堂裡做礼拜时总要提醒人们：神用祂的形象造人，然后在他身体裡吹了一口气，让他分享了神的圣灵；并且鼓励信徒要追求跟灵性有关的富足，不要累积俗世的财宝，更不需要为用不著的衣食烦忧。
为了证明人可以活得多麼简单，梭罗带著简单的工具和种子到罕有人迹的华尔腾湖畔去独居了两年又两个月，他住在自己盖的小木屋裡，自耕自给，偶尔需要现金或想到酒店喝酒时，他就为邻居做零工来换现金。他说：
我到森林去，因为我希望清醒的过活，只去面对生命中不可或缺的事实，看看我是否能够从它学到智慧，而不要在临死的时候才发现我根本不曾活过。我不要任何跟生命无关的东西，活著是太珍贵的事。除非绝对必要，我绝不轻易放弃。我要活在最深刻的生命裡，并且尽情吸吮人生的精髓。
结果，除了买木料和铁钉来盖房屋而花掉二十八美元又十二分（现值不到台币两万六千元）之外，他没有多花一毛钱。但是他却换到自由和无数的闲暇，因此他说：
我们应该改变事物的顺序：第七天应该是人类劳动的日子，在这一天以额上的汗水赚取生活所需；其余六天则作为感性和灵性的安息日，漫游在广袤的花园裡，啜饮大自然温柔的感化和崇高的启示。
其实，即使被盛传为「享乐主义之父」的伊比鸠鲁（Epicurus，西元前三四一一二七〇）都有类似主张，他曾明确说过：肚子并不像大众所想像的那样难以满足。
一切自然的，都是容易获得的；一切难以获得的，都是空虚无价值的（不自然的）。
一个把自己调整到能满足於简单生活所需的贤人，能够更明白如何给予而不是索取。
能清楚分辨各种欲望的人，将会把身体的健康和心灵的宁静当作一切选择和规避的最高指导原则，并将这两者视为幸福人生的总和以及最终目标。
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人活著，不能完全不顾衣食住行、不得不跟现实妥协；但是人活著，也不能连最后的一点理想都放弃。我们到底该花多少心力去照顾现实？我们到底该保留多少心力去追求理想？这才是人一生中最关键的拿捏与抉择。
该花多少心力去照顾现实？《圣严法师一〇八自在语》第一集说：「需要的不多，想要的太多。」所以，我们可以把「需要」当作妥协的底线：每个人都应该想办法养活自己和家人，并且确保全家毋须忧虑衣食，然后把剩余的心力尽量用来追求理想。
那么，一个人的生活需求有多少？佛教戒律规定出家人只能拥有「三衣一钵」，以及锡杖、绳床、水瓶、滤水囊、坐具、手巾、刀子、火燧、镊子等，统称「头陀十八物」的生活必需品；基督教的修士与修女也是除了身上穿的衣服之外毫无私人财产或私有物品。你需要的身外之物愈少，心灵就愈自由、愈少烦恼、愈感受不到现实的压力，而可以有愈多的精力和时间追求智慧和理想，过更有意义、更有价值的人生。
舍掉烦恼，得到性灵
人的基本需要若不被满足，就会痛苦；但是，不需要的东西却偏偏想要，也会烦恼和痛苦。适度满足真实的需要，并且摆脱没必要的欲望，以便去掉烦恼，换来心灵的自由与满足，活出人类真正的尊严与价值，这就是智慧。否则，无止尽追求欲望的满足，反而会变成欲望的奴隶，永世不得翻身。
庄子说：「吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！」意思是说：人生有限而知识无限，想要用有限的人生去追逐无止尽的知识，根本就不可能。人生与欲望的关系又何尝不是如此？人生有限而欲望无限，想要用有限的人生去追逐无止尽的欲望，不仅是不可能，甚至是愚不可及。
所以孔子、老庄、佛教、基督宗教都劝人节欲安贫，以便追求智慧、德行和心灵的愉悦、平静。古希腊七贤之一的索伦（Solon of Athens，西元前六三八 — 前五五八）也曾经讲过：「恶人常富有，而贤人常贫穷。但我们不会用美德跟他们换财富，因为美德常驻，而财富却每天都在更换它的主人。」
美国的亨利・梭罗说得最直白：唯有独立于身外之物的役使，人才能享受到生命最美好的滋味。在他眼中，美国人为了积聚一辈子用不著的财富而无休止的工作，简直有如自己的黑奴，甚至牛马不如，因而失去了属於人类最高贵、最神圣的所有特质。
美国是笃信新教的国家，教堂裡做礼拜时总要提醒人们：神用祂的形象造人，然后在他身体裡吹了一口气，让他分享了神的圣灵；并且鼓励信徒要追求跟灵性有关的富足，不要累积俗世的财宝，更不需要为用不著的衣食烦忧。
为了证明人可以活得多麼简单，梭罗带著简单的工具和种子到罕有人迹的华尔腾湖畔去独居了两年又两个月，他住在自己盖的小木屋裡，自耕自给，偶尔需要现金或想到酒店喝酒时，他就为邻居做零工来换现金。他说：
我到森林去，因为我希望清醒的过活，只去面对生命中不可或缺的事实，看看我是否能够从它学到智慧，而不要在临死的时候才发现我根本不曾活过。我不要任何跟生命无关的东西，活著是太珍贵的事。除非绝对必要，我绝不轻易放弃。我要活在最深刻的生命裡，并且尽情吸吮人生的精髓。
结果，除了买木料和铁钉来盖房屋而花掉二十八美元又十二分（现值不到台币两万六千元）之外，他没有多花一毛钱。但是他却换到自由和无数的闲暇，因此他说：
我们应该改变事物的顺序：第七天应该是人类劳动的日子，在这一天以额上的汗水赚取生活所需；其余六天则作为感性和灵性的安息日，漫游在广袤的花园裡，啜饮大自然温柔的感化和崇高的启示。
其实，即使被盛传为「享乐主义之父」的伊比鸠鲁（Epicurus，西元前三四一一二七〇）都有类似主张，他曾明确说过：肚子并不像大众所想像的那样难以满足。
一切自然的，都是容易获得的；一切难以获得的，都是空虚无价值的（不自然的）。
一个把自己调整到能满足於简单生活所需的贤人，能够更明白如何给予而不是索取。
能清楚分辨各种欲望的人，将会把身体的健康和心灵的宁静当作一切选择和规避的最高指导原则，并将这两者视为幸福人生的总和以及最终目标。
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#彭明辉老师
#生涯发展的陷阱与智慧
#人生是一道复选题，你必须要兼顾职场、亲情、健康与自我实现。如果过分急功近利，反而可能会飞蛾扑火而不自觉。
- [人生如果是一個（ ），你想填入什麼？ - 彭明輝 | Readmoo 讀墨電子書]
readmoo.com
第一部
生涯发展的陷阱与智慧
面对生涯发展的不确定性，很多人渴望「选对跑道，省掉十年冤枉路」，但是这种念头已经严重落伍了。在产业瞬息万变的时代里，每个人都被迫要随时调整方向，只有「摸着石头过河」才是务实的态度；当明星产业随时可能变成夕阳产业时，你能倚靠的不是「选对行业压对宝」，而是持续累积出来的多元能力。而且，人生是一道复选题，你必须要兼顾职场、亲情、健康与自我实现。如果过分急功近利，反而可能会飞蛾扑火而不自觉。
社会上流传的生涯发展观念往往太偏激、狭隘，而且充满以讹传讹的盲点。这一部将检讨时下流行的生涯发展观念，希望读者能用较宽广的视野和胸襟去思考生涯发展的方向与原则，并且看见该回避的各种陷阱。
这一部所谈的原则，以升学与就业为焦点，但也旁及更宽广的人生问题。
#生涯发展的陷阱与智慧
#人生是一道复选题，你必须要兼顾职场、亲情、健康与自我实现。如果过分急功近利，反而可能会飞蛾扑火而不自觉。
- [人生如果是一個（ ），你想填入什麼？ - 彭明輝 | Readmoo 讀墨電子書]
readmoo.com
第一部
生涯发展的陷阱与智慧
面对生涯发展的不确定性，很多人渴望「选对跑道，省掉十年冤枉路」，但是这种念头已经严重落伍了。在产业瞬息万变的时代里，每个人都被迫要随时调整方向，只有「摸着石头过河」才是务实的态度；当明星产业随时可能变成夕阳产业时，你能倚靠的不是「选对行业压对宝」，而是持续累积出来的多元能力。而且，人生是一道复选题，你必须要兼顾职场、亲情、健康与自我实现。如果过分急功近利，反而可能会飞蛾扑火而不自觉。
社会上流传的生涯发展观念往往太偏激、狭隘，而且充满以讹传讹的盲点。这一部将检讨时下流行的生涯发展观念，希望读者能用较宽广的视野和胸襟去思考生涯发展的方向与原则，并且看见该回避的各种陷阱。
这一部所谈的原则，以升学与就业为焦点，但也旁及更宽广的人生问题。
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#彭锋《美学的意蕴》
叶朗指出，由于片面地追求物质文明，人类生活中出现了许多问题。其中有三个问题十分突出：一个是人的物质生活和精神生活的失衡，一个是人的内心生活的失衡，一个是人与自然的关系的失衡。叶朗进一步指出，中国传统美学，特别是儒家美学，对解决这三个问题可以提供有益的启示。儒家把人的精神生活置于物质生活之上，强调人应该有一种精神境界的追求，并且把以“仁”为内涵的审美境界当作人生的最高境界，这些对我们今天从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神，恢复物质生活与精神生活的平衡，都提供了重要的启示。儒家肯定“闲心”、“闲情”对于人生的价值，强调人应该保持一种宽快、和诸、悦乐的精神状态，这些有助于我们恢复内心生活的平衡。儒家“天人合一”的哲学和美学，强调人与自然应该建立和谐的关系，有助于我们恢复人与自然的关系的平衡。
叶朗指出，由于片面地追求物质文明，人类生活中出现了许多问题。其中有三个问题十分突出：一个是人的物质生活和精神生活的失衡，一个是人的内心生活的失衡，一个是人与自然的关系的失衡。叶朗进一步指出，中国传统美学，特别是儒家美学，对解决这三个问题可以提供有益的启示。儒家把人的精神生活置于物质生活之上，强调人应该有一种精神境界的追求，并且把以“仁”为内涵的审美境界当作人生的最高境界，这些对我们今天从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神，恢复物质生活与精神生活的平衡，都提供了重要的启示。儒家肯定“闲心”、“闲情”对于人生的价值，强调人应该保持一种宽快、和诸、悦乐的精神状态，这些有助于我们恢复内心生活的平衡。儒家“天人合一”的哲学和美学，强调人与自然应该建立和谐的关系，有助于我们恢复人与自然的关系的平衡。
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